求描写中国传统节日的诗句,要包含对句子的鉴赏,30份送上麻烦5句或以上,

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麻烦5句或以上,

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清明
　　唐·杜牧
　　清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.
　　借问酒家何处有?牧童遥指杏花村.
　　注释：1、杜牧（803—852）,字牧之,京兆万年（今陕西西安）人,唐代
　　文学家.杜牧写景抒情的小诗,文词清丽生动,意境简明爽朗.其诗在晚唐成就
　　较高.与晚唐诗人李商隐齐名,被称为“小李杜”.
　　2、清明：农历二十四节气之一,约在阳历四月五日左右.
　　3、欲断魂：指心里忧郁愁苦,就像失魂落魄一样.
　　4、遥指：指向远处.
　　5、杏花村：杏花深处的村庄.
　　赏析：清明节,传统有与亲友结伴踏青、祭祖扫墓的习俗.可是诗中的“行
　　人”却独自在他乡的旅途上,心中的感受是很孤独、凄凉的,再加上春雨绵绵不
　　绝,更增添了“行人”莫名的烦乱和惆怅,情绪低落到似乎不可支持.然而“行
　　人”不甘沉湎在孤苦忧愁之中,赶快打听哪儿有喝酒的地方,让自己能置身于人
　　和酒的热流之中.于是,春雨中的牧童便指点出那远处的一片杏花林.诗歌的结
　　句使人感到悠远而诗意又显得非常清新、明快.
　　
　　作者:王维
　　独在异乡为异客, 每逢佳节倍思亲.
　　遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人.
　　王维是一位早熟的作家,少年时期就创作了不少优秀的诗篇.这首诗就是他十七岁时的作品.和他后来那些富于画意、构图设色非常讲究的山水诗不同,这首抒情小诗写得非常朴素.但千百年来,人们在作客他乡的情况下读这首诗,却都强烈地感受到了它的艺术力量.这种艺术力量,首先来自它的朴质、深厚和高度的艺术概括.
　　诗因重阳节思念家乡的亲人而作.王维家居蒲州（今山西永济）,在华山之东,所以题称“忆山东兄弟”.写这首诗时他大概正在长安谋取功名.繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力,但对一个少年游子来说,毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹,在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲.第一句用了一个“独”字,两个“异”字,分量下得很足.对亲人的思念,对自己孤孑处境的感受,都凝聚在这个“独”字里面.“异乡为异客”,不过说他乡作客,但两个“异”字所造成的艺术效果,却比一般地叙说他乡作客要强烈得多.在自然经济占主要地位的封建时代,不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大,离开多年生活的故乡到异地去,会感到一切都陌生、不习惯,感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍.“异乡”、“异客”,正是朴质而真切地道出了这种感受.作客他乡者的思乡怀亲之情,在平日自然也是存在的,不过有时不一定是显露的,但一旦遇到某种触媒——最常见的是“佳节”——就很容易爆发出来,甚至一发而不可抑止.这就是所谓“每逢佳节倍思亲”.佳节,往往是家人团聚的日子,而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起,所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了.这种体验,可以说人人都有,但在王维之前,却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过.而一经诗人道出,它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句.
　　前两句,可以说是艺术创作的“直接法”.几乎不经任何迂回,而是直插核心,迅即形成高潮,出现警句.但这种写法往往使后两句难以为继,造成后劲不足.这首诗的后两句,如果顺着“佳节倍思亲”作直线式的延伸,就不免蛇足；转出新意而再形成新的高潮,也很难办到.作者采取另一种方式：紧接着感情的激流,出现一泓微波荡漾的湖面,看似平静,实则更加深沉.
　　重阳节有登高的风俗,登高时佩带茱萸囊,据说可以避灾.茱萸,一名越椒,一种有香气的植物.三四两句,如果只是一般化地遥想兄弟如何在重阳日登高,佩带茱萸,而自己独在异乡,不能参与,虽然也写出了佳节思亲之情,就会显得平直,缺乏新意与深情.诗人遥想的却是：“遍插茱萸少一人.”意思是说,远在故乡的兄弟们今天登高时身上都佩上了茱萸,却发现少了一位兄弟——自己不在内.好象遗憾的不是自己未能和故乡的兄弟共度佳节,反倒是兄弟们佳节未能完全团聚；似乎自己独在异乡为异客的处境并不值得诉说,反倒是兄弟们的缺憾更须体贴.这就曲折有致,出乎常情.而这种出乎常情之处,正是它的深厚处、新警处.杜甫的《月夜》：“遥怜小儿女,未解忆长安”,和这两句异曲同工,而王诗似乎更不着力.
　　元日
　　宋 王安石
　　爆竹声中一岁除,东风送暖入屠苏.
　　千门万户曈曈日,争插新桃换旧符.
　　[注释]（1）元日：阴历正月初一.（2）屠苏：美酒名.（3）曈曈[音“童童”]：形容太阳刚出的样子.（4）桃：桃符.古时习俗,元旦用桃木写神茶、郁垒二神名,悬挂门旁,以为能压邪.
　　[译文]在噼噼啪啪的爆竹声中,送走了旧年迎来了新年.人们饮美味的屠苏酒时,又有和暖的春风铺面而来,好不惬意!天刚亮时,家家户户都取下了旧桃符,换上新桃符,迎接新春.
　　鹧鸪天 七夕
　　宋 晏几道
　　当日佳期鹊误传,至今犹作断肠仙.桥成汉渚星波外,人在鸾歌凤舞前.
　　欢尽夜,别经年,别多欢少奈何天.情知此会无长计,咫尺凉蟾亦未圆.
　　晏几道（约1030-约1106）,字叔原,号小山,著有《小山词》.本词以宋朝关于鹊鸟误传使牛郎织女只有一天相聚时间的说法入手,先写鹊鸟误传的遗憾,后写分别的离愁别恨,指出牛郎织女虽有相会但终归是悲剧.
　　冬至 邯郸冬至夜 （唐）白居易
　　邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身.
　　想得家中夜深坐,还应说著远行人.
　　第一句叙客中度节,已植“思家”之根.在唐代,冬至是个重要节日,朝廷里放假,民间互赠饮食,穿新衣,贺节,一切和元旦相似,这样一个佳节,在家中和亲人一起欢度,才有意思.如今在邯郸的客店里碰上这个佳节,将怎样过法呢?第二句,就写他在客店里过节.“抱膝”二字,活画出枯坐的神态.“灯前”二字,既烘染环境,又点出“夜”,托出“影”.一个“伴”字,把“身”与“影”联系起来,并赋予“影”以人的感情.只有抱膝枯坐的影子陪伴着抱膝枯坐的身子,其孤寂之感,思家之情,已溢于言表.
　　三、四两句,正面写“思家”.其感人之处是：他在思家之时想象出来的那幅情景,却是家里人如何想念自己.这个冬至佳节,由于自己离家远行,所以家里人一定也过得很不愉快.当自己抱膝灯前,想念家人,直想到深夜的时候,家里人大约同样还没有睡,坐在灯前,“说着远行人”吧!“说”了些什么呢?这就给读者留下了驰骋想象的广阔天地.每一个享过天伦之乐的人,有过类似经历的人,都可以根据自己的生活体验,想得很多.
　　宋人范希文在《对床夜语》里说：“白乐天‘想得家中夜深坐,还应说着远行人’,语颇直,不如王建‘家中见月望我归,正是道上思家时’有曲折之意.”这议论并不确切.二者各有独到之处,正不必抑此扬彼.此诗的佳处,正在于以直率而质朴的语言,道出了一种人们常有的生活体验,因而才更显得感情真挚动人.（霍松林