谁能告诉我“识受”这个词怎么解释?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/08 09:25:48
谁能告诉我“识受”这个词怎么解释?
谁能告诉我“识受”这个词怎么解释?
谁能告诉我“识受”这个词怎么解释?
识受(其中受为适合什么什么的意思,识见下)
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶.
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了.
2、耳识：耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音.一区分,就是意识在作用了.
3、鼻识：鼻子具有嗅觉,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了.
4、舌识：舌头具有味觉,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就已经是意识在作用了.
5、身识：身体具有触觉的功能.
前五识是感识,认识具体对象.
6、意识：意识是第六识,具有认识抽象概念的功能.前五识中有一识起作用,意识便同时俱起.
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用.因此迷悟升沉之业,皆由意识而作.现在心理学上,研究到前六识为止.但是在佛法上的分析,还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在.
7、末那识：末那是梵语manas的音译.末那识是意识的根本,其本质是恒审思量.因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”.这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本.
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中.末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我.实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用.《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得.”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼.
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源.
末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识.
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在.
阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分.
一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.