物生有二.万物莫不有对包含什么哲学道理RT

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物生有二.万物莫不有对包含什么哲学道理
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物生有二.万物莫不有对包含什么哲学道理RT
包含了矛盾的观点
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性

只说明了矛盾的普遍性,不能说明矛盾的特殊性.

（1）矛盾的同一性
矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间不可分割的联系，体现着对立面之间相互联结、相互吸引、相互渗透的倾向。世界的奇妙性在于两种相反的东西，相异的东西总是相吸的，相依相赖的，自然界中磁石的两极，生物界的雌雄，人类中的男女都是相异者而相吸，相同者相斥。同一性这个概念就是反映相对立者相吸、相依、相辅这种关系的。同一性是意义之源之一，动物间若无雌雄相吸，则无相生，无生生不息之生命创...

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（1）矛盾的同一性
矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间不可分割的联系，体现着对立面之间相互联结、相互吸引、相互渗透的倾向。世界的奇妙性在于两种相反的东西，相异的东西总是相吸的，相依相赖的，自然界中磁石的两极，生物界的雌雄，人类中的男女都是相异者而相吸，相同者相斥。同一性这个概念就是反映相对立者相吸、相依、相辅这种关系的。同一性是意义之源之一，动物间若无雌雄相吸，则无相生，无生生不息之生命创造，人类中无男女之相吸相依则无激动人心的爱情，即 “爱络斯”(eros)。无爱的人类将会是怎样的人类呢?它包括以下两种情形：
其一，矛盾双方相互依存，互为条件，共处于一个统一体中。
这就是说，任何矛盾的对立双方都不能单独存在，而是在一定条件下，各以自己的对立方面作为自己存在的前提，如果没有对方，它自己也将不会存在。“你离不开我，我离不开你。”俗话说：“不是冤家不聚头。”这说的正是矛盾的统一性问题。正因为是冤家、是对立面，它们才能聚集在一起，共同维持统一整体的存在。自然界中的作用力与反作用力、生物进化中的遗传与变异、认识中的真理与谬误等等，都是这种矛盾双方同一性的表现。
其二，矛盾着的对立面之间相互贯通、相互渗透
这是矛盾同一性的更重要的一层含义。矛盾的相互贯通表现为相互渗透和相互包含。矛盾着的每一方都包含和渗透着对方的因素和属性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。正因为如此，在一定条件下，对立面可以互相转化。你能变成我，我能变成你。事物的转化总是向着自己的他者、即自己的对立面转化，这也表明对立面之间有互相贯通的性质，有内在的同一性。
其三，矛盾双方在一定的条件可以相互转化。
你能变成我，我能变成你。事物的转化总是向着自己的他者、即自己的对立面转化，这也表明对立面之间有互相贯通的性质，有内在的同一性。正因为矛盾双方可以相互转化，所以世界才充满生机，人才充满希望和理想。
但矛盾双方的转化是现实的、具体的，不是抽象的、虚幻的，因而需要一定的条件，没有一定的条件，就不能实现转化。
（2）矛盾的斗争性
矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互对立的属性，体现为对立双方互相分离的性质和趋势。矛盾的斗争性可以用许多不同的术语来表达，如互相否定、互相反对、互相限制、互相离异、互相分化、互相批评等等，这些都是矛盾斗争性的具体形式，从不同侧面表现着矛盾着的对立面互相排斥的含义。矛盾的斗争性是一个最广泛的哲学范畴，它表现为：
第一，矛盾双方的相互差异。即相互区别和限制，“你不同于我，我不同于你”。
第二，矛盾双方的相互排斥。即“你离开我，我离开你”。相互排除、相互冲突、相互反对等都是这个意思。 第三，矛盾双方的相互克服，即“你吃掉我，我吃掉你”。
（3）矛盾同一性和斗争性的关系
光有斗争性不能叫矛盾，光有同一性更不能叫矛盾，斗争性和同一性结合在一起才能叫矛盾。同一性和斗争性本身就是同一个矛盾的“两面”，而不是“两个”。一个硬币有两面，两面就是说它们同一个东西身上，“两个”则是不同的两个单独事物，如两个硬币。同一个事物的两面那一定是不可分离的了。呼和吸是人的呼吸的两面，所以呼不能离开吸，吸也不能离开呼。同一性和斗争性是同一个矛盾的两面，所以二者不可分割，相互联结。只强调其中的一面都会取消矛盾，因此取消发展。例如人征服自然(主体性)，是人和自然的斗争性，而人在征服自然中若不遵循自然规律，征服(斗争)就会失败，而遵循自然规律(客观性)是人和自然之间的同一性。那我们具体看矛盾的同一性和斗争性是对立统一的辩证关系。
一方面，矛盾的同一性和斗争性是相互区别的。
从两者在矛盾发展过程中的地位来看，矛盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的。同一性和事物的稳定性相联系，斗争性同事物的变动性相联系。
矛盾的同一性是相对的，主要是指它的有条件性。因为，任何矛盾的统一体，以及贯穿其中的同一性的存在，受着特定条件的限制，只有当某种特定条件具备时，矛盾双方才具有同一性，才能共处于一个统一体中；而这种特定条件消失时，矛盾双方就失去同一性，就不能共处于一个统一体中。矛盾斗争的绝对性，主要是指它的无条件性。无条件性是指矛盾斗争既存在于具体条件之中，受特定条件所限制，同时又能打破这些条件的限制，创造出事物发展所需要的新条件。矛盾的斗争性体现着事物的变动性，而事物的变动性则是无条件的，即在任何条件下都是要贯彻下去的。矛盾的斗争性既存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的显著变动状态中。所以，斗争性是无条件的、绝对的。但是，决不能把斗争性的无条件性误认为矛盾的斗争性不与任何条件相联系，而是指事物运动的量变和质变两种状态都是矛盾斗争引起的，事物运动、发展的绝对性根源于事物内部矛盾斗争的绝对性。强调“斗争性的绝对性”是要解释和倡言“发展”。冯友兰先生说这是中西哲学的一个很大的不同。他说西方哲学的特点是“仇必仇到底”，中国哲学的特点是“仇必和而解”。就是说西方哲学重视斗争性，中国哲学重视“同一性”。
另一方面，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结的。任何一个矛盾总是既具有同一性，又具有斗争性。只有同一性没有斗争性，或者只有斗争性没有同一性的矛盾是没有的。同一性和斗争性的相互联结具体表现在两个方面：
其一，同一性不能离开斗争性而存在,没有斗争性就没有同一性。
同一是包含着差别的同一，是包含着对立的统一，没有斗争性就没有同一性，这就是所谓的“相反”才能“相成”。譬如，矛盾双方如果无差异、无对立，它们就不会相互吸引。两性相吸，其前提是两。矛盾双方的相互转化的实现要依靠斗争。理想要转化为现实，依赖于斗争、奋斗，失败转化为成功，小转化为大，弱转化为强等都依赖于斗争，没有斗争矛盾双方不会转化。如，若生物的遗传(同一)中不包含变异(斗争)那这种生物、动物就永远是它自己。同一中有差异说明辩证法所理解的“共性”、“统一性”不是纯粹的、绝对的。这有利于批判“独断论”。同一中有差异表明世界上不会有绝对的“共识”和“认同”。“ 万众”不可能完全是“一心”。“一心”中总有“多心”，共同意志中总有不同声音。所以，同一性必然离不开斗争性。没有矛盾双方的相互差异、相互对立、相互斗争，就谈不上矛盾双方的相互依存、相互贯通。
其二，斗争性也不能脱离同一性而存在，没有同一性也就没有斗争性。
因为①斗争是统一体内部的斗争。斗争、差异的双方首先要能组成一个统一体然后才能斗争。学生给老师提意见，是因为学生和老师处于一个教学统一体中，有了教和学的联系，学生只会给教他的老师提意见，不会给不教他的老师提意见，因为不教他的老师和他不在一个统一体中。世界上没有无缘无故的恨，缘和故就是同一性，毫无联系的两个事物是斗争不起来的。②斗争的对方是“自己的”对方。如，债权人讨债不能向任何人讨，而是向作为对方的债务人讨。③斗争双方的斗争必须有一个共同争夺的东西，否则斗争不起来。譬如甲乙两球队在激烈地竞争都是想争取赢，统治阶级和被统治阶级斗争是为了权，前者要保权，后者要夺权。这说明没有同一就没有斗争。
当然斗争也不是乱斗的，斗争只有在统一体内部才有斗争，离开统一性就不会有斗争。斗争性的存在要受到同一性的制约，斗争的形式、规模、激烈程度等，都受到同一性制约。例如，无产阶级和资产阶级的斗争由资本主义生产方式把它们联结起来；真理与谬误由人的认识把它们联系起来，并存在于人类认识的始终。正如恩格斯所指出的：“两极的分离和对立，只存在于它们的相互依存和联系之中，反过来说，它们的联结，只存在于它们的相互分离之中。它们的相互依存，只存在于它们的对立之中。”
(2)同一性和斗争性相互联结原理的方法论意义
①这一原理要求我们在认识事物时要在同一中看到对立，在对立中看到同一，在实践中要在同一中把握对立，在对立中把握同一。只有这样才能全面和深刻地认识事物。
②这一原理要求我们在强调统一意志、集中、纪律时不要忽视人的差异、个性、多样性。因为同一总是有差异的同一，具体的同一；同时在强调差异、斗争时不要忽略双方的一致、同一，不要“残酷斗争，无情打击。”伦理和法律中讲宽容就是因为敌人、坏人、恶人和自己、好人、善人有一致的地方，都有弱点，按基督教的说法都有“罪”。刑法中免除死刑就是因为罪犯和被害人都有弱点。
与辩证法相反，形而上学把矛盾的同一性与斗争性割裂开来。马克思指出，形而上学的错误在于：“在它看出有差别的地方就看不见统一，在它看见统一的地方就看不出差别。”形而上学有两种表现形式：一是只见对立不见同一，不能从对立中把握同一。这种观点往往造成思想上的绝对化和片面化。另一种是只见同一不见对立，不能从同一中把握对立，把同一看作是不包含差异和对立的绝对同一。

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