请问“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自哪里?这句话究竟是出自中庸还是礼记?

请问“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自哪里?这句话究竟是出自中庸还是礼记?
请问“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自哪里?
这句话究竟是出自中庸还是礼记?

请问“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”出自哪里?这句话究竟是出自中庸还是礼记?
中庸
所谓中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法.
这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容.这些内容集中反映在《中庸》的三十三章之中.简述如下.
1．主题思想
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界.
这一主题思想主要体现在《中庸》第一章.
“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育.“天命之谓性”是指人的天性是善良的.“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情.“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治.
“道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎远,莫显乎微.故君子慎其独也.”自我教育贯穿于人一生之中,人们一刻也离不开自我教育.要将自我教育贯穿于人生的全部过程,就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神.这种精神就叫做慎独.也就是说,在自己一人独处的情况下,别人看不到自己的行为、听不见自己的言语,自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督.
“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和.”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标.“中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.”指出了自我教育目标的重大意义.“致中心,天地位焉,万物育焉.”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德,也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应.中和是自我价值的实现,致中和是社会价值的体现.
宋朝临江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章时也对中庸作了极高的评价.他说：“中庸之德至矣,而其义微矣.首章以性、命、道、教,明中庸之义；以戒惧谨独,明执中之道；以中和,明体用之一贯；以位育,明仁诚之极功.”
朱熹对这一章也有极高的评价.他在《中庸章句》中说：“右第一章.子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易,其实体备于己而不可离,次言存养省察之要,终言圣神功化之极.盖欲学者于此反求诸身而自得之,以去夫外诱之私,而充其本然之善.杨氏所谓一篇之本要是也.”
当然,他们不可能像我们今天这样明确地指出中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善,以求把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界.
2．理论基础
中庸之道的理论基础是天人合一.通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲,大都从《孟子》的“尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣”（《尽心》）讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义.天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界.“与天地参”是天人合一.这才是《中庸》天人合一的真实含义.因而《中庸》始于“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”而终于“‘上天之载,无声无臭.’至矣”.这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一.天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界.
中庸之道的天人合一表现在以下几个方面.
（1）天道与人道合一
天道就是诚,人道就是追求诚.这就是原天以启人,尽人以合天.也就是要求人道与天道相吻合.《中庸》说：“诚者,天之道也.诚之者,人之道也.诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也.诚之者,择善而固执之者也.”
郑玄说：“言诚者天性也,诚之者,学而诚之者也.”孔颖达说：“此经明至诚之道,天之性也.则人当学其诚之性,是上天之疲乏不为而诚,不思而得,若天之性,有生杀信著四时,是天之道.诚之者人之道也者,言人能勉力学此至诚,是人之道也.不学则不得,故云人之道.诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也者,此复说上文诚者天之道也.唯圣人能然,谓不勉励而自中当于善,不思虑而自得于善,闲暇而自中乎道,以圣人性合于天道自然,故云圣人也.诚之者,择善而固执之者也,此复说上文诚之者,人之道也.谓由学而致此至诚,谓贤人也.言选择善事而坚固执之,行之不已,遂致至诚也.”
按照郑玄和孔颖达的解释,中庸之道的天道与人道合一为两种类型：一是圣人的天人合一,二是贤人的天人合一.圣人的天人合一是本能的天人合一.贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一.应该说,还有凡人的天人合一.《中庸》说：“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也.”可以说,生而知之、安而行之的是圣人,学而知之、利而行之的是贤人,困而知之、勉强而行之的是凡人.不论是圣人、贤人,还是凡人,都能达到至诚、至善的天人合一境界.惟困而不学者不能致天人合一之境界也.
（2）天性与人性合一
天道与人道合一的目的就是要将天性与人性合一.天性是至善、至诚、至仁、至真的,那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的.只有使人性达到了那至善、至诚、至仁、至真的天性,才能称得上真正意义上的天人合一,才能创制天下的大纲,建立天下的大本,才能通晓天地化育万物的道理,才能达到中庸之道.
（3）理性与情感合一
中庸之道的天人合一还表现在理性与情感的合一.人们的喜怒哀乐是人的自然属性,是情感的表现,为了追求与天道、天性合一的至诚、至善、至仁、至真的人性,因而需要对情感加以约束和限制,所以《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉,万物育焉”）.
（4）鬼神与圣人合一
中庸之道的天人合一还包括了鬼神与圣人合一.《中庸》第二十九章：“故君子之道,本诸身,征诸庶民；考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则.”质证于鬼神没有疑问,就算是懂得认识了天；等到百代以后圣人出来也不会有疑问,就算是认识了人.说明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神,人则包括圣人.真正意义上的天人合一含有圣人合一.鬼神是天地和祖先的总称.所以古人的天的要领里也包含了死人（祖先）的成分,天字本身就是大人站在天下,头顶蓝天.
（5）外内合一
中庸之道的天人合一还包括外内合一.《中庸》第二十五章揭示了外内合一.其文云：“诚者,自成也；而道,自道也.诚者,物之终始,不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者非自成而已也,所在成物也.成己,仁也；成物,知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也.”合外内之道,即外内合一,外内合天诚.所以中庸之道的天人合一,又合一于诚.这种外内合一又可以视为品德意识与品德行为的合一,或者说成己与成物的合一,或者说是知与行的合一.
因而清朝杨?骅《中庸提要》云：“《中庸》全书,以‘道不远人’句为宗旨,言人必溯源天天者,《戴记．礼运篇》夫子之言曰：‘人者,其天地之德阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也.’又曰：‘人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也.’子思明道,必原天地而兼鬼神以立说者,大抵皆宗此义.天命之谓性,即天地之德.命字已该交会秀气在内.‘仁者人也’,即天地之心.喜怒哀乐,即五行之端,而慎独二字,尤示人节欲以践形而尽性之要旨也.全书中以‘仁者人也’,‘诚之者人之道也’两‘人’字为枢纽.曰‘人莫不饮食也’,曰‘以人治人’,曰‘不可以不知人’,曰‘待其人而后行’,曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’,每段提掇‘人’字,皆以阐‘道不远人’之旨.书之首以‘天’起,尾以‘天’结,言天、言天道者,不一而足.言知人即言知天,言人之道即言天之道.皆阐天人合一之旨.而鬼神为德,又以阐天人合一之真机也.配天者圣,浩浩其天者圣,而别无所谓道,别无所谓圣也,待其人而后行,圣人亦圣乎人而已.人者何?君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友也.所以为人者仁也.人所以能仁者诚也.性为人性,道为人,教者教以为人也.孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之.’子思明道,所以存人也.因其不远人,而目之曰庸,谓之曰不可离,始于慎独,极天参赞,祗完得生人本来面目,毫无加损于间焉.子思以中庸名书,‘庸德之行庸言之慎’,庸字于道不远人章点睛,自系全书宗旨.”
3．具体内容
中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等.