一些历史名言的含义分析

一些历史名言的含义分析
一些历史名言的含义分析

一些历史名言的含义分析
1.秦始皇南巡,仪仗万千威风凛凛,刘邦道：大丈夫当如是也.项羽道：彼可取而代之.
比较是人类心理的共性,相信当时还有许多人有类似的想法,或许也说过类似的话,但只有这两句流传下来了,因为他俩这样去做了,并且做到了,这就是豪言壮语和吹牛的区别.
2.大泽乡,雨夜,陈胜吴广振臂高呼：王侯将相宁有种乎!
这一声呐喊鼓舞了千百年来无数一无所有的小人物向权力巅峰发起永不停歇的冲击,奴隶石勒（十六国时后赵高祖）,赌徒刘裕,盐贩黄巢,乞丐朱元璋最有资格对这个问题做否定回答.
3.霍去病：匈奴未灭,何以家为?
破敌十万,封狼居胥,二十岁的冠军侯,皇帝的外甥,将两瓶御酒洒在河中与将士共享的浪漫将军在皇帝舅舅欲给他成家时不屑地迸出了这几个字.
4.陈汤：犯强汉者虽远必诛!
这句话是他给汉帝的汇报中的,随同汇报一起递向长安的是北匈奴直至单于的首级.911后小布什在国会上罗嗦半天哪比得上这几个字有力,虽有古今中外之别,情形却是如此相似,拉登授首之日不远矣!今昔对比,何日华人方能重吐此豪言壮语?
5.冉闵（汉族,十六国时期冉魏的开国君主）战败被俘,慕容后（鲜卑族）斥责他：“汝奴仆下才,何得妄称帝?”闵曰：“天下大乱,尔曹夷狄禽兽之类尤称帝,况我中土英雄,何为不得称帝也!”
冉闵勇力堪比霸王,为阶下囚仍气势逼人,然为异姓夷狄将兼假子二十余年,期间所杀汉人非少,其后弑君篡位,尽屠羯族,反称夷狄为禽兽.若云卧薪尝胆,敌营二十年未免太长.与吴三桂倒是绝配.其言不配其行.
6.王安石：天变不足恤,祖宗不足法,人言不足畏.
真正的改革家需要的勇气并不比沙场上的猛士少,深渊地雷阵之语表明今人对这一点深有体会.愿今人有王安石之志之能,无王安石之果.
7.完颜亮：大柄若在手,清风满天下.万里车书尽混同,江南岂有别疆封?提兵百万西湖上,立马吴山第一峰!
虽是胡儿,偏爱风骚,联想到他爷爷爸爸还是文盲和后来的满族同化之快,女真对汉文化吸收之快是有遗传的.典型志大才疏.
8.成吉思汗：人生最大的快乐莫过于到处追杀敌人,抢夺他们的土地财富,听着他们的妻儿哭泣.
侵略者内心血淋淋的独白,令人不寒而栗,最恐怖的是他的确做到了.
9.彭德怀：西方殖民主义者在东方海岸架起几门火炮就可以奴役一个国家的时代已经过去了.
一个国家地位的承认往往是在一场大战之后被确定下来的,志愿军的鲜血染成了彭总在朝鲜战争后的总结.本想选“中国人民从此站起来了”这一句,但总觉得这更像是政治宣言,况且不够文采,故不选.

1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它...

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1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》
译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》
译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。 ——《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》
译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》
译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19．不怨天，不尤人。 ——《论语》
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”
20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。）
21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》
译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22．小人之过也必文。 ——《论语》
译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》
译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》
译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》
译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26．三思而后行。 ——《论语》
译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
27．多行不义必自毙。 ——《左传》
译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》
译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。 ——《左传》
译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》
译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
31．知耻近乎勇。 ——《中庸》
译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
32．以五十步笑百步。 ——《孟子》
译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》
译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》
译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》
译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》
译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》
译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语
译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》
译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语》
译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》
译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ——韩愈
译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。 ——明•朱熹
译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。 ——《论语》
译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子•劝学》
译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐•王之涣《登颧雀楼》
译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。 ——《警世通言》
译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 ——《礼记•学记》
译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——《劝学》
译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
51.知不足者好学，耻下问者自满。 ——林逋《省心录》
译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
52.学不可以已。 ——《荀子》
译：学习是不可以停止的。
53.学而时习之，不亦悦乎？ ——《论语》
译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？
54.温故而知新，可以为师矣。 ——《论语》
译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
55.读书破万卷，下笔如有神。 ——唐•杜甫
译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
56.少壮不努力，老大徒伤悲。 ——《汉乐府•长歌行》
译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
57.读书百遍，其义自见。 ——《三国志》
译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
58.学而不化，非学也。 ——宋•杨万里
译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
59.好学而不贰。 ——《左传》
译：爱好学习但不三心二意。
60.学如不及，犹恐失之。 ——.《论语•秦伯》
译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不学，其犹正墙面而立。 ——《尚书》
译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
62、知而好问，然后能才。 ——《荀子》
译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。 ——晋•葛洪
译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 ——黄睎
译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
65.博观而约取，厚积而薄发。 ——宋•苏轼
译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
66.差之毫厘，缪以千里。 ——宋•陆九渊
译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
67.盛年不重来，一日难再晨。 ——晋•陶渊明
译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！）
68、言之无文，行而不远。 ——《左传》
译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
69.人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武
译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》
译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯
译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》
译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》
译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》
译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》
译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明•顾炎武
译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子
译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》
译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋•文天祥《过零丁洋》
译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！
80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》
译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐•岑参《关人赴安西》
译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。）
82.有益国家之事虽死弗避。 ——明•吕坤《呻吟语•卷上》
译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
83.一寸山河一寸金。 ——金•左企弓语
译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
84.欲安其家，必先安于国。 ——武则天
译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
85.捐躯赴国难，视死忽如归。 ——三国•曹植《白马篇》
译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——明•顾宪成
译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——宋•李清照《夏日绝句》
译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》
译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。89.读书本意在元元。 ——宋•陆游
译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋•文天祥
译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》
译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！
92.报国之心，死而后已。——宋•苏轼
译：报效祖国的志向到死都不会变。
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国•曹植《求自诚表》
译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉•陈蕃语
译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》
译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》
译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》
译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉•司马迁《史记》
译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》
译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。

收起

找成语辞典！里面的解释都有历史故事作为此成语的来源。比如勾践卧薪尝胆，孔子的三人行，必有我师焉。烽火戏诸侯，望梅止渴，塞翁失马…反正历史名言不分长短，只是告诉人们一些道理就可以了。

4．客观形势发展了，主观认识也应跟着发展。认识新形势中的新矛盾和新联结。--毛泽东。
《分析》
这段话可以从以下四个方面加以分析：
（1）认识是人们对客观事物的反映。从深度上讲，人们的认识需要逐步深化：从广度上讲，人们的认识应当不断扩展：从进程上讲，人们的认识必须向前推移。因而认识总是向前发展的。认识无止境，一切把认识凝固化、僵化是观点都是不科学的。
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4．客观形势发展了，主观认识也应跟着发展。认识新形势中的新矛盾和新联结。--毛泽东。
《分析》
这段话可以从以下四个方面加以分析：
（1）认识是人们对客观事物的反映。从深度上讲，人们的认识需要逐步深化：从广度上讲，人们的认识应当不断扩展：从进程上讲，人们的认识必须向前推移。因而认识总是向前发展的。认识无止境，一切把认识凝固化、僵化是观点都是不科学的。
（2）唯物辩证法认为，事物的运动是绝对的，静止是相对的。世界又是变化发展的。因此，我们必须用变化发展的观点看问题。认识也应当随着客观事物的进程而向前推移，不断地研究新事实，提出能够解决新问题的理论，而不能僵化、停滞不前。
（3）辩证唯物主义告诉我们，物质决定意识，意识是物质的反映。这一原理要求我们看问题、办事情必须从实际出发，根据客观实际制定我们的计划、方案，使人的主观认识不断符合变化了的客观实际，反对教条主义和经验主义。
（4）毛泽东这段话还体现了矛盾特殊性原理。不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同的发展阶段有不同的特点。这就要求我们要具体问题具体分析，不能千篇一律、"一刀切"，一切应以时间、地点、条件为转移。
5．人类总得不断总结经验，有所发现，有所发明，有所前进。停止的论点，悲观的论点，无所作为和自满的论点，都是错误的。--毛泽东
《分析》
（1）事物是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。世界又是变化发展的。因此，我们必须坚持变化发展的观点，反对静止的观点看问题。
（2）人的认识也是不断变化发展的。从深度上讲，人们的认识需要逐步深化：从广度上讲，人们的认识应当不断扩展：从进程上讲，人们的认识必须向前推移。因而认识总是向前发展的。认识无止境，一切把认识凝固化、僵化是观点都是不科学的。一切浅尝辄止、满足现有认识状况的态度，够不符合人们认识世界、改造世界的根本要求。
6．思维既把互相联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。--恩格斯
《分析》
（1）人们认识事物时，既要对事物及其过程的有关要素进行分析，又要对事物从整体上进行综合把握。
（2）分析就是把事物的整体或过程分解为各个要素，分别加以研究的一种思维方法和思维过程。只有对事物各要素首要做出周密的分析，才可能从整体上进行正确的综合，才从而真正地认识事物。
（3）综合就是把分解开来的各个要素结合起来，组成一个整体的思维方法和思维过程。只有对事物各种要素从内在联系上加以综合，才能正确地认识整个客观对象。
（4）事物是由各个要素构成的整体，作为整体的事物与构成它的要素，事实上是不可分的。而思维既可以综合各个要素，又可以分解整体的一方面。思维能够把握各个要素之间的内在联系，使其联合为一个统一体。另一方面，又能够把具有内在联系的整体即意识的对象分解为它们的要素。
总之，分析与综合密不可分。分析与综合是统一是科学思维方法，我们既要注意在综合指导下的深入分析，又要注意在分析基础上的综合。
7．创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。如果自主创新能力上不去，一味靠引进技术，就永远难以摆脱技术落后的局面。一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林。--江泽民
《分析》
（1）江泽民这段话指明了创新的重要作用：想象是一种令人惊奇的思维能力。合理的科学的想象，立足已知事实，根据已知的规律，充分发挥了人的思维潜能，对人们认识世界和改造世界是极为有益的。
（2）创造性思维要求人们一科学理论为指导，而对实际，敢于提出新问题，解决新问题。21世纪是知识经济的时代。在知识经济时代，创造能力包括知识创新和科技创新。知识创新的目的是追求新发现，探索新规律，创立新学说，创造新方法，积累新知识。知识创新是技术创新的基础，是新技术和新发明的源泉，是促进科技进步和经济增长的革命性力量。知识创新为人类认识世界和改造世界提供了新理论和新方法，为人类文明进步和社会发展提供不竭动力。青年学生要及早培养创新意识和创新能力，以便将来为我国的社会发展做出更大的贡献。
（3）这段话还告诉我们，在社会主义现代化建设中必须重视内因和外因的作用。唯物辩证法认为，内因与外因在事物的变化发展中缺一不可。内因是事物变化变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。
8.为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才会有生产。--马克思
《分析》（1）实践是人们改造客观世界的一切活动。生产活动是人们改造自然的活动，是处理人和自然界的关系的活动。
（2）生产实践是人类最早的实践活动，也是人类最基本的实践活动。生产实践决定着社会关系的形成和发展，它是人类形成的标志。没有生产实践就没有人类的延续和发展。
（3）人们在生产劳动中首先需要建立生产关系。与生产力相适应的生产关系构成社会的经济基础，与经济基础相适应有政治关系、思想关系。此外，整个社会还有许多其他的关系。社会就是以一定物质生产活动为基础而互相联结的人们的总体。没有以生产劳动为基础的各种社会关系，社会就不成为社会。
9．人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……--恩格斯
《分析》
（1）马克思主义告诉我们：物质资料的生产是人类赖以生存的前提条件，生产劳动是人们从事政治、科学、艺术、宗教等实践活动的基础。人们首先要有生产劳动提供的物质生活资料，保证吃、喝、住、穿，才能生存下来。只有生存下来，人们才有可能从事政治、科学、艺术、宗教等实践活动。
（2）生产劳动是人类的第一个历史活动，是人的生命存在、人的发展和全部社会生活的基础，对人类社会的存在和发展起着决定作用。
（3）我们要树立劳动的观点，在以经济建设为中心的今天，积极劳动，勤奋工作，贡献自己的聪明才智。
10．你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。--毛泽东
《分析》
（1）毛泽东这段名言，说明实践是认识的来源，认识是在变革客观对象的过程中发生的
（2）认识人脑对客观事物的反映，人们要认识事物，就必须在实践中接触事物，同客观事物反复作用，变革客观对象，使对象的各种特性暴露出来，才能透过现象认识事物的本质与规律。
（3）认识不是从天上掉下来的，也不是人毛固有的，而是从实践中产生的。实践出真知，实践是一切科学知识的来源。
11．社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。--恩格斯

《分析》
实践决定认识，实践是认识发展的动力。这是因为：实践的发展不断提出新的认识课题，提供新的经验，提高人的认识能力，从而推动认识的发展。人们对客观施加的认识是随着实践的发展而发展的。人们在社会实践中，需要解决的新课题总是不断地出现，这就使我们不断地研究新事物。因而，人们能够在新的实践水平上总结新经验，回答新课题，获得新认识，产生新科学，使人类的认识不断深化、发展。
（2）恩格斯的论断告诉我们，实践的需要是认识发展的根本动力，而这种道理比十所大学的教学和科研更能把科学推向前进。
12．马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。--毛泽东
《分析》
（1）马克思主义认识论认为，实践对认识具有决定作用，实践是认识的最终目的。认识的根本任务是经过感性认识上升到理性认识，认识和掌握事物的本质和规律，即"能够解释世界"。而认识的根本目的，则是把理性认识应用于实践中，去指导实践，即利用理性认识去"能动地改造世界"。
（2）毛泽东的这段话还告诉我们，学习的目的全在于运用，我们应做到为了运用而学习，并注意用所学的知识去分析和解决实际问题。这样穴道的知识才是有意义有价值的。我们今天学习马克思主义新理论和各门科学知识的目的，就是为了投身实践，建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家。

12．在十七世纪的英国和十八世纪的法国，甚至资产阶级的最光辉灿烂的成就都不是它自己争得的，而是平民大众，即工人和农民为它争得的。--恩格斯
《分析》
（1）马克思主义认为：人民群众是指一切对社会历史起推动作用的人们，其主要的稳定的部分是劳动群众。人民群众是社会实践的主体，是历史的创造者。
（2）人民群众在社会发展中首先创造了物质财富，从根本上推动着社会发展；同时，人民群众还创造了精神财富，从而推动了社会的全面进步。
（3）人民群众也是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。在阶级社会中，生产关系的变革、社会制度的更替，都是通过人民群众的革命实践来实现的。十七世纪的英国和十八世纪的法国革命所取得的光辉灿烂的成就，无不是平民群众所争得，劳动群众始终是社会变革的主力军。
13．群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不理解这一点，就不能得到起码的知识。--毛泽东
《分析》
（1）马克思主义认识论告诉我们：人民群众是社会实践的主题，是历史的创造者。
（2）人民群众是社会历史的主任，是改造自然、推动社会发展的决定力量。人民群众是历史的创造者，具有无穷的创造力。我们必须相信群众的力量，相信群众能够自己解放自己。人民群众是实践的主题，群众中有吩咐的实践经验，蕴藏着无比的智慧和巨大的力量。相信群众，有事和群众商量，任何困难都能克服，我们的事业就一定回取得胜利。
（3）群众是真正的英雄，对社会历史的发展居于决定作用，"而我们自己则往往是幼稚可笑的"--即个人的作用是有限的、微小的。因此，我们必须树立群众的观点，坚持群众路线，充分肯定人民群众创造历史的决定作用，努力做到相信群众、依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。
14．无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造主观世界--改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。--毛泽东
《分析》
（1）毛泽东的论断指出了改造包括的三方面内容：改造客观世界，改造主观世界，改造主观世界同客观世界的关系。
（2）改造客观世界就是改造自然界和社会；改造主观世界就是改造自己的思想，改造自己的认识能力和思维能力；所谓改造自己的思想，主要是指改造世界观、人生观、价值观。这是无产阶级和革命人民改造世界的斗争。
（3）改造主观世界同客观世界是相互联系、相互作用的。改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。通过自觉地改造主观世界，又能提高改造客观世界的能力。在这种相互作用下，人们不断地改善着主观世界和客观世界的关系，实现着促进客观世界的发展和人自身的不断完善这样双重的目的。

15．不是人们的意识决定人们的存在，相反，是热闹们的社会存在决定人们的意识。--马克思

《分析》
（1）马克思的这段话指明了社会存在对社会意识的决定作用。
（2）社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。有什么样的社会存在，就会有什么样的社会意识与其相适应，并为其服务。
（3）社会存在的性质决定社会意识的性质，社会存在具有多中形态，反映社会存在的社会意识也是多种多样的，但其共同的特点都是一定社会存在的基础上产生和形成的，都是社会存在的反映，一句话，社会意识的内容归根到底源于社会存在。
（4）社会存在的变化决定社会意识的变化。社会存在总是处于不断的变化发展之中。与此相联系，社会意识也要相应地发展变化和发展。一种社会意识的产生、发展和消失，只能有社会存在的状况及其发展来说明。
16．人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被人民群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。--毛泽东

《分析》
（1）历史唯物主义认为：社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有能动的反作用。社会意识的反作用是一种巨大的精神力量。先进的、革命的、科学的社会意识对社会存在的发按照产生巨大的促进作用；落后的、反动的、不科学的社会意识对社会存在的发挥子起重大的阻碍作用。
代表先进阶级的正确思想，由于它正确地反映了事物的属性和变化发展规律，能对事物的发展趋势做出正确的分析、判断和预测，使人们采取正确是措施，"就会变成改造社会、改造世界的物质力量"，推动事物的发展。
（2）辨证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用，正确反映事物本质和规律的意识，能顺利地推动人的活动的开展，促进客观事物的发展；歪曲反映客观事物本来面目及其本质的意识，使人的活动误入歧途、阻碍客观事物的发挥子。这一原理要求我们一定要重视意识的作用，精神的力量。
17．中国古时候有个文学家叫司马迁的说过："人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"为人民利益而死，就比泰山重：替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛轻。--毛泽东
《分析》
（1）价值观是人们断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。价值观是一种社会意识，是社会存在的反映。它在一定的社会存在的基础上产生，随着社会存在的变化而变化。不同的人对待同一事物往往有不同的价值观。价值观对人们认识世界和改造世界的活动以及人生道路的选择，具有普遍的导向作用。我们一定要树立和剪除正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。
（2）人们进行什么样的人生选择，走什么样的人生道路，都是在一定的价值观指导下进行的，价值观不同，人们努力的方向、行为的态度、方式和结果也就不同。古往今来，由于人们所出的阶级地位、人生目的和认识评价标准不同，也就存在根本不同的看法和态度，即不同的生死价值观。贪生怕死是一切剥削阶级和极端自私的人的共同特征。而那些把个人的生死与国家民族的利益、社会进步紧密联系起来的志士仁人、革命先烈，却能够使自己的短暂人生放射出耀眼的光芒。树立正确的生死观，有助于进行正确的人生选择，正确对待人生道路上的生与死等重大课题。
18．共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众是最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。--毛泽东

《分析》
（1）价值观是人们断定事物有无价值及价值大小的根本观点和评价标准。价值观有正确和错误之分。在历史唯物主义看来，凡是符合事物发展的规律、符合人类根本利益的价值官都是正确的
（2）这段话表明，共产党人想什么、说什么，是有价值导向的，是在一定价值观的指导下去想去说去做的，这一价值观的核心就是"合乎最广大人民群众是最大利益，为最广大人民群众所拥护"。
19．在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体利益。--邓小平
《分析》
邓小平这句话表明在社会主义国家里，国家、集体和个人的利益三者关系。即根本是一致的。但同时表明了三者也存在矛盾。当三者产生矛盾时，"个人的利益要服从国家和集体的利益"。

20．只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是书，只有在集体中才可能有个人自由。--马克思恩格斯

《分析》
马克思、恩格斯的这段话，表明了个人利益的实现不能离开集体利益。在社会主义社会，个人利益的不断实现，个性的全面发展，归根到底要靠社会集体事业的巩固和发展。靠社会主义国家的强大。

21．人类社会和动物社会的不能制区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。--恩格斯

《分析》
恩格斯的这段话主要说明了人和动物是有区别的，人之所以是"人"，从根本上讲，并不在于人的自然属性、，而在于人的社会属性，社会性是人的本质属性。
22．私有观念对于一切资产者是非常自然的，但当初跑进人们的脑筋却不那么容易。当人们开始思想时，切切相反，他们首先想到的是一切应当归大家。--拉法格

拉法格的这段话说明了私有观念作为一种思想意识，是人类社会出现私有制后的产物。"最初"没有私有观念，故"人性自私论"是错误的。
23．一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。--爱因斯坦
《分析》爱因斯坦这段话说明：在对待索取和贡献的问题上，贡献更为重要，从而说明人生的真正价值在于对社会的贡献。
24．你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。--歌德
《分析》歌德的话说明：个人是有价值的，但需要在为世界创造价值的事业中表现出来，个人对社会的贡献是人生价值的基本标志。
25．少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情。--列宁
《分析》列宁这段话说明埋头实干，从平凡的小事作起的重要性。
26．资产者为了多赚钱不惜采取任何手段，认为说话的目的就是装满自己的钱袋。--马克思

《分析》
（1）拜金主义是一直金钱至沙锅内的思想道德功能，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。拜金主义在资本主义社会之前就存在，在资本主义社会则成为资产阶级普遍奉行的道德准则和人生信条。
（2）在资本主义社会，资产阶级把金钱作为衡量认识能够价值的唯一尺度。认为金钱就是幸福，金钱就是人生目的。认为金钱就是人生价值。
（3）我们青少年要健康成长，树立正确的金钱观，正确认识和处理金钱与人生的关系，抵制和反对拜金主义，师资机健康成长。
27．为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。--邓小平
《分析》邓小平的这段话说明了崇高理想在夺取革命胜利过程中的巨大作用，它是我国民族团结、共同奋斗的精神力量。
28．要特别教育我们的下一代下两代，一定要树立共产主义的远大理想。--邓小平
《分析》邓小平的这段话强调了对青年进行共产主义理想教育的重要意义。为什么特别指"下一代下两代"呢？这是因为我们国家正处在历史发展的关键是了。下两代青年起着承前启后的作用，他们的思想道德状况如何，有没有崇高的理想关系到国家的前途和命运。

29．贵有恒何必三更起五更睡，最无益只怕一日曝十日寒。--毛泽东
《分析》毛泽东这副对联说明发展主观能动性和尊重客观规律有机地结合起来。
30仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。--管子
《分析》总的来讲，管子的这个观点是对的，表明了社会存在决定社会意识，引申出物质文明建设是精神文明建设的基础。单质，社会意识由社会存在决定的情况是复杂的，在实际生活总，也能看到仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱的情况。我们在社会意识具有相对的独立性，从这方面理解，这句话有异地感的片面性。
31．民为贵，社稷次之，君为轻。--孟子
《分析》孟子这句话将民众看得比国家、君主还重要，反映了他的价值取向，有一定的积极作用。引申出个人与社会的关系，摆正个人与国家、与人民的关系。
32．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹
《分析》范仲淹这句话主要说明了要坚持集体追，反对个人注意。引申出要坚持集体主义价值取向，做到心中有国家、集体和他人，反对和克服"以自我为中心"的思想倾向。是一心为民的正确价值观。
33．一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。--雷锋
《分析》雷锋这句话强调个人离不开社会，个人的成长离不开集体的帮助，集体是个人成长的园地。所以，要树立集体主义价值观。
34．能群者存，不能群者灭；善群者存，不善群者灭。--严复
《分析》严复这句话强调了人是认识的产物，人只有在社会关系中生活，离开了社会，离开了集体，个人将一事无成。所以，要正确处理个人与集体的关系。
35．一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。--列夫.托尔斯泰
《分析》列夫.托尔斯泰强调了人和动物是有着本质的区别的。学习时要注意，一切利己的生活，都是动物的生活，但动物的生活，不一定都是利己的，特别是"己"指自身时。
36．摈弃自己，克制利己主义，把自私的我踩在脚下，为别人的幸福而生存，为同胞、为祖国的利益，为人类的利益牺牲一切，爱真理和善良，不是为了求得报酬，而是为了真理和善良本身。--别林斯基
《分析》别林斯基这句话可从价值观角度思考，也可从坚持集体主义、反对个人主义角度思考。引申出为了中立，为了全人类的解放，可以现象户自己的一切。为人类的利益而奋斗，是正确价值观的最高体现。
37．国而忘私，公而忘家，利不苟就，善不苟去，唯义所在。--贾谊
《分析》贾谊的这句话可以从人是社会的人、人生的真正价值在于对社会的贡献的角度去思考。古往今来，每个国家、民族和阶级都涌现过一批品德高尚的志士仁人和杰出人物。他们远见卓识，能为国家、民族和公共的利益，心甘情愿地为之做出贡献，甚至赴汤蹈火、流血牺牲也在所不辞。
38．人人应以服务为目的，不当以夺取为目的。--孙中山
《分析》孙中山这句话可从人生价值的两个方面角度思考，一是个人对社会的责任和贡献；二是社会对个人的尊重与满足。个人对社会的责任和贡献是人生价值的基本标志。如果人人都只想从社会索取，而不讲贡献，这个社会就不可能村子和发展，个人的生存和发展也就失去了保证。
39．志当存高远。--诸葛亮
《分析》这句话可从理想的的作用的角度去思考，崇高的理想对人生、对社会有着重大的指导和促进作用。一个人树立了崇高的理想，就有了坚定正确的方向，就能把个人的前途和国家的前途结合在一起，正确的选择自己的人生道路，在工作中展现人生价值。
40．立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程。--巴斯德
《分析》这句话可从理想转化为现实要靠长期艰苦努力的角度思考。立志固然重要，它使人生有了追求的目标，但要达到既定的目标，就要靠脚踏实地的工作，就要靠长期的艰苦努力，就要靠英勇顽强的斗争精神。
41．一个人只有物质生活而没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。--陶铸
《分析》这句话可从崇高理想是人生的精神支柱角度思考，引申出人的生活包括物质生活和精神生活，一个有理想、有抱负的人，更重视追求高的精神生活。
42．人生不是一种人人享乐，而是一桩十分沉重的工作。--列夫.托尔斯泰
《分析》这句话可从人生的真正价值在于对社会的贡献、实现人生的真正价值必须反对享乐主义的角度去思考。引申出拜金主义和享乐主义是社会主义的腐蚀剂，对社会主义物质文明和精神文明建设，对青年的健康成长，具有巨大是腐蚀作用。我们要实现人生价值，必须走出享乐主义的误区。
43．忧心忡忡的穷人甚至对美丽的景色都无动于衷；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性，他没有矿物学的感觉。--马克思
《分析》分析这句话的关键是，弄懂其中包含的真正含义。这句话说的是不同经济地位的人对同样的事物的价值评价却不同。
44．为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
《分析》这句话说明在认识世界和改造世界的活动中要有所建树，旧必须充分发挥主观能动性，勇于实践。努力去做，困难会被克服，有难变易；反之，即使容易的事情而不去做，易则变难。
45．匠不巧则宫室不善。巧匠为宫室，为圆必以规（画图形必须用圆规），为方必以矩（画方形必须用矩尺），为平直必以准绳（画直红必须使用绳墨）。
《分析》这句话中的"匠不巧则为宫室不"，是指人不发挥主观能动性，就不能把事情办好；"巧匠为宫室"。"为圆"、"为方"、"为平直"必"以规"、"以准绳"，还要尊重客观规律，总的说明尊重客观规律、客观条件与发挥主观能动性是统一的。
46．目之见也借于照，心之智也借于理。
《分析》这句话包含的哲学道理是：人们认识客观事物必须具备一定的客观条件；人们的聪明才智不能有悖于客观规律，或者说，人们的智慧来源于对客观规