“诸相非相”的意思.

“诸相非相”的意思.
“诸相非相”的意思
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“诸相非相”的意思.
无量寿经 （第七卷） 1992/6 美国圣荷西 档名：2-12-07
《金刚经》上又说：
【若见诸相非相,即见如来.】
这一椿事情,最重要的是教给我们去领悟、去体会,言语能不能说的出来?说不出来.为什麼说不出来?怕你执著言语.文字能不能写出来?写不出来,怕你执著文字.如果你有能力不执著言语、文字,这个事情一样说的出来,也能写的出来.这个佛法妙就妙在此地,难就难在这里.一会儿又说能,一会儿又说不能,到底能不能?你要懂得佛说法的意思.佛说能、佛说不能是一个意思,不是两个意思；能与不能不是对立的,这是佛法最难懂的地方.
佛为什麼有的时候说能,有的时候说不能?怕你执著.马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们,听佛说法,读佛的经典,教给我们三个原则.第一个离言说相,就是教给我们不要执著言语；言语不能执著,文字是言语的符号,当然也不能执著,不可以执著言语文字,这是第一条.第二不可以执著名相,就是名词术语,不要去执著它,执著就错了.它是一个工具,从这个工具体会到它真正的意思就对了,不可以执著.第三离心缘相,心缘相是什麼?你去思考,看到这个,想一想这是什麼意思?一想,就错了,不能想的.为什麼不能想?你们想想看,我们这个思想是第六意识,佛所给我们说的这个事实真相,不是从第六意识流出来的,他从真如本性流出来的,你用意识来体会,哪里能够得到真相?愈想就愈错了,不能想的.
所以他只教你悟,不能教你思惟.怎麼样才开悟?你的心跟佛心一样就开悟了.所以佛法无论哪一个宗派、无论哪一个法门,我们常讲八万四千法门,无量法门；法是方法,门是门径；方法门径虽多,统统修一椿事.什麼事?修定,统统是修定,就是本经里面所讲的修清净心、修平等心.无量方法手段尽管不一样,他一定修的是清净心、平等心.
我们今天净土宗采取的是念阿弥陀佛这个方法,一句佛号念到底,把一切妄想、分别、执著统统念掉,用这个方法恢复到清净平等觉.参禅,无论是参话头,无论是观心,也是达到这个目标.密宗里面持咒,三密相应,还是达到这个目标.所以才告诉你,法门平等,无有高下.这是真的,不是假的.所有一切法门,达到的目标完全相同,就是本经的经题上讲的「清净平等觉」,都是达到这个目标.
「凡所有相,皆是虚妄」,这个里面有两层意思.第一个意思是告诉我们,对於所有一切的现相统统不要执著；你执著就错了.所有一切现相里头,不能当真,不能认真；你要认真,认真就是执著,执著就是病,就错了,这叫著相.佛这一句话的意思是破你著相,用意在此地.
好,那就不著相了.不执著相,又是病.所以底下讲「实相无不相」,无不相是破你执著空的病.你说「我一切不执著了」,不执著还是执著,执著一切不执著,还是病.所以空有两边都不执著,不执著也不执著,这才对,你这个心才真正能恢复到清净,恢复到平等.
所以在一般讲凡夫执著有,二乘执著空,阿罗汉、辟支佛执著空,万法皆空,都有执著；菩萨行中道,两边都不执著,所以菩萨能成佛.凡夫跟声闻、缘觉成不了佛,为什麼成不了佛?他有执著；菩萨没有执著,意思在此地.
在修学上,另外一个意思,「凡所有相,皆是虚妄」,特别是说你心里面的妄想.这个涉及到相当深的心理学,在佛法里面称为法相唯识；法相唯识是佛法的心理学.这个我们很难体会,如果不是佛给我们说出来,我们要了解这个事实真相,可真不容易!我们修定,修到阿罗汉,有能力超越三界,但是这个真相是不是明了?不明了.境界更高的是辟支佛,辟支佛也不能明了.菩萨要修到七地以上才见到诸法实相,七地菩萨之前也没有办法见到.
这一椿事,我们还要从比喻上来说.佛说法,比喻说得很多,譬如《金刚经》上讲的「梦幻泡影」,这都是从比喻上说的.我们说眼见,我们睁开眼睛,见到这个教室,见到有这麼多同修,是眼见的吗?眼没有分别,这个眼球就像照相机一样,只把外面的境界相照进去,照相机里面有一个底片,有一个萤幕,这个现相印在萤幕里.什麼人去分别?什麼人去认识?第六意识.第六意识见不到现场,只见到萤幕；它在萤幕里面就是眼识的相分.每一个识都有四分,在唯识里面讲的见分、相分、自证分、证自证分,这是讲它的功能,它都有四分.第六意识的见分,是不是缘眼识的相分?不是的,而是眼识的相分传送给第六识的相分；就好像电台转播一样,间接的间接.第六意识的见分,缘自己的相分,这才对外面情形完全了解了.所以总不是现场,总不是事实.
佛才给我们讲「凡所有相,皆是虚妄」.这个虚妄相是什麼?前五识、第六识、第七识,这前七转识的相分是虚妄的.我们现场这个相分是什麼?是阿赖耶的相分.七地以上的大菩萨,转识成智,转阿赖耶成大圆镜智,他见到现场了,才能见到现场；七地以前的菩萨都没有这个能力.就像我们看电视一样,我们看的是萤幕,而萤幕还是一个电台、一个电台转播过来的,不是直接的.像我们在德州看台湾的新闻,台湾新闻是卫星传播到加州,加州再转播到德州才看到,是转播的.加州还直接一点,这个又间接了.
我们这个六根起作用,那是转来再转去,不晓得转了多少次.诸位要研究法相唯识,你就了解这个也很有趣味,比世间学校里讲的心理学透彻太多了.你读读法相宗的经论,你再看世间这个心理学,那就觉得它很幼稚,不值得一提,才知道佛法心理学讲得精微.
这是讲心心所的相分是虚妄的.如果真正见到诸相非相,即见如来,这个如来就是自性,禅家讲的明心见性.「即见如来」,就是你见到自性了,你见到自己真心了.「若见诸相非相」,怎麼个见诸相非相?这个非相,就是不再执著这一切相；换句话说,就是离开分别执著妄想,就是这个意思,我这样讲大家就很好懂了.六根接触外面六尘境界,没有分别、没有执著、没有妄想,就是见诸法非相,你不执著了.外面的相不执著,里面观念上那个相也不执著；虽然不执著,内外的景观清清楚楚、明明白白.不是说外面境界相都没有了,不是的；也不是说你八识五十一心所的相分没有了,不是的；不执著而已,离开一切分别执著就对了.这个时候是你真心现前,本性用事,那就跟佛没有两样了.佛用真心,我们也用真心,不再用妄心了,这在法相里面讲转识成智,在一般大乘佛法里讲超凡入圣,跟诸佛如来同一见地,相同.