诸子百家名言

诸子百家名言
诸子百家名言

诸子百家名言
墨子名言选粹
★志不强者智不达,言不信者行不果.

★名不可简而成也,誉不可巧（伪诈）而立也.君子以身戴（载）行者也.

★仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害.

★天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚.

★染于苍则苍,染于黄则黄.

★节俭则昌,淫佚则亡.

★有能则举之,无能则下之.

★力,形之所以奋也.圆,一中同长也.


孟子
闻过则喜,闻善则拜①.
出自《孟子·公孙丑上》.《孟子》由孟子及其弟子所作,现存七篇.孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹国(现在山东省邹县)人.是孔子之后的儒学大师.①这句话原文为：“子路,人告之以有过,则喜.禹闻善言,则拜.”

得道多助,失道寡助.
出自《孟子·公孙丑下》.

不以规矩,不能成方圆.
出自《孟子·离娄上》.

大人①者,不失其赤子之心②者也.
出自《孟子·离娄下》.①[大人]有德行的人. ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地.

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.
出自《孟子·离娄下》.

学问之道无他,求其放心①而已矣.
出自《孟子·告子上》.①[放心]指丧失了的“善心”.“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来.

穷则独善其身,达则兼善天下.
出自《孟子·尽心上》.
老子
天下皆知美之为美,恶已；皆知善,斯不善矣.有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相形也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相随,恒也.是以圣人居无为之事,行不言之教.万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.
不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.恒使民无知无欲也,使夫知不敢弗为而已,则无不治也.

天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠欤?虚而不屈,动而愈出.多闻数穷,不若守中.
天长,地久.天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.是以圣人芮（退）其身而身先,外其身而身存.不以其无私舆?故能成其私.
五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋.是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此.

曲则全,枉则正；洼则盈,敝则新；少则得,多则惑.是以圣人执一以为天下牧.不自视,故章；不自见,故明；不自伐,故有功；弗矜,故能长.夫唯不争,故莫能与之争.古之所谓曲全者,几语哉?诚全归之.
善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策,善闭者无关龠而不可启也,善结者无纆约而不可解也.是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明.故善人,善人之师；不善人,善人之资也.不贵其师,不爱其资,虽知乎,大迷.是谓妙要.
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,恒德不离.恒德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,恒德乃足.恒德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,恒德不忒.恒德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用则为官长.夫大制无割.

将欲取天下而为之,吾见其弗得已.夫天下,神器也,非可为者也.为之者败之,执之者失之.故物或行或随,或热或吹,或强或挫,或培或堕.是以圣人去甚,去大,去奢.
——以上《道经》
不出于户,以知天下.不窥于牖,以知天道.其出弥远者,其知弥尠.是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成.
圣人恒无心,以百姓之心为心.善者善之,不善者亦善之,得善也.信者信之,不信者亦信之,得信也.圣人之在天下也,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆注其耳目焉,圣人皆咳之.
以正治邦,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫.民多利器,而邦家滋昏.人多智能,而奇物滋起.法物滋章,而盗贼多有.是以圣人之言曰：我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴.

其政闷闷,其民淳淳.其政察察,其邦缺缺.祸,福之所倚：福,祸之所伏.孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖.人之迷也,其日固久矣.是以圣人方而不割,兼（廉）而不刿,直而不绁,光而不眺（耀）.
治大国若烹小鲜.以道立天下,其鬼不神.非其鬼不神也,其神不伤人也.非其神不伤人也,圣人亦弗伤也.夫两不相伤,故德交归焉.

为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难乎其易也,为大乎其细也.天下之难作于易,天下之大作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺者必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终于无难.
其安也易持,其未兆也易谋,其脆也易判,其微也易散.为之于其未有也,治之于其未乱也.合抱之木,生于毫末；九成之台,作于蔂土；百仞之高,始于足下.为之者败之,执之者失之.是以圣人无为也.故无败也；无执也,故无失也.民之从事也,恒于其成而败之.故曰：慎终若始,则无败事矣.是以圣人欲不欲,而不贵难得之货；学不学,而复众人之所过.能辅万物之自然,而弗敢为.
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王.是以圣人之欲上民也,必以其言下之；其欲先民也,必以其身后之.故居上而民弗重也,居前而民弗害也,天下皆乐推而弗厌也,不以其无争欤?故天下莫能与争.
吾言甚易知也,甚易行也；而人莫之能知也,莫之能行也.夫言有宗,事有君.其唯无知也,是以不我知.知我者希,则我贵矣.是以圣人被褐而怀玉.

知不知,尚矣.不知知,病矣.是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病.

民之不畏畏（威）,则大畏（威）将至矣.毋狎其所居,毋厌其所生.夫唯弗厌,是以不厌.是以圣人自知而自见也,自爱而不自贵也.故去彼而取此.

勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝（活）.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不单（战）而善胜,不言而善应,弗召而自来,单而善谋.天网恢恢,疏而不失.
天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.故天之道,损有余而益不足；人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余而有以取奉于天者乎?惟有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也.若此其不欲见贤也.
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也.是以圣人云：受邦之訽（诟）,是谓社稷之主；受邦之不祥,是谓天下之王.正言若反.
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右契而不以责于人.故有德司契,无德司彻.夫天道无亲,恒与善人.
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害.圣人之道,为而不争.
荀子名言
（1）锲而不舍（《荀子·劝学》）：雕刻一件东西,一直刻下去不放手.比喻有恒心,有毅力.
（2）青,取之于蓝,而青于蓝（《荀子·劝学》）：比喻学生胜过老师,后人胜过前人.
名言
（1）非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.（《荀子·修身》）
（2）天行有常,不为尧存,不为桀亡.（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明,耳不能两听而聪.（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩,不行不至.事虽小,不为不成.（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已.（《荀子·劝学》）
(9) 青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.()