庄子对幸福的理解请大家帮我举下例子吧...最好能把他对仪幸福的理解的句子发下.....你们太有才啦

庄子对幸福的理解请大家帮我举下例子吧...最好能把他对仪幸福的理解的句子发下.....你们太有才啦
庄子对幸福的理解
请大家帮我举下例子吧...
最好能把他对仪幸福的理解的句子发下.....你们太有才啦

庄子对幸福的理解请大家帮我举下例子吧...最好能把他对仪幸福的理解的句子发下.....你们太有才啦
庄子的幸福是像天地万物般自然祥和、宁静自足,却丰富精彩、巧妙愉快的境界.幸福的获得依靠对事物的自然本性和对人与自然同一性的认识并且顺应自然的过程.庄子所推崇的幸福是绝对幸福,而属于更多普通人所有的为“相对幸福”.庄子按照人所达到的境界不同,将之分为一般社会中人——“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”,宋荣子为代表的人,列子为代表的人,“至人、神人、圣人”四种人物.第一种具有拘于礼俗中的社会模范人格,也就是儒家的理想人格,作为相对立的道家与儒家思想,你赞赏的自然是我所贬损的；第二种人洒落了礼俗的坚持,遗荡了荣辱的情绪“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”,这是宋荣子所代表的“回到了自然人格的人本胸怀”；第三种人是在自然人格的基础上追求人的“身与物化一的自然状态”,在“无挂累”的修养上操作“身无拘束”的轻便,是以“列子御风而行”为代表；第四种人追求的是"与造化同游的逍遥的境界"——“乘天地之正,而御六气之辩”,无己、无功、无名才能达到“逍遥游”的绝对自由.
“盖道家之言,足以清心寡欲,有益修养”’“道教独欲长生不老,变化飞升”（我国第一部道教通史,傅勤家的《中国道教史》(1937年出版)）,寥寥数语已揭明道家和道教的本质区别,道教是民间巫术、神仙方术与道家学说相结合的产物.道教求取的是现实的人生幸福,把“福、禄、寿”视为人生最重要的目标,并试图通过服外丹和修炼内丹达到白日飞升,成仙得道,即是终极的人生幸福.

获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所
含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相
对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自
由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”...

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获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故事所
含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相
对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充分自
由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道”来的。庄
子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名，一之所起。有
一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德”，就是使我们成为
我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了，也就是我们的自然本
性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。
联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天在内，
人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)他认
为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。天指自然，人指人
为。
万物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一点是共同的，就是在它们
充分而自由地发挥其自然能力的时候，它们积是同等地幸福。《逍遥游》里讲了一个大
鸟和小乌的故事。两只鸟的能力完全不一样。大鸟能飞九万里，小鸟从这棵树飞不到那
棵树。可是只要它们都做到了它们能做的，爱做的，它们都同样地幸福。所以万物的自
然本性没有绝对的同，也不必有绝对的同。《庄子》的《骈拇》篇说；“凫胫虽短，续
之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。放性长非所断，性短非所续，无所去忧也。” 政治、社会哲学 可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制
度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人、动机也许是完全值得钦佩的。他
们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好
意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁
郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，
不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以乌养养鸟也。……鱼处水而生，人处水
而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最
尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会
把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。
为什么庄子激烈反对通过正规的政府机器治天下，主张不治之治是最好的治，原因
就在此。他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也
者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)
在，宥，就是听其自然，不加干涉。
如果不是“在宥”天下，而是以法律、制度“治天下”，那就像是络马首，穿牛鼻。
也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以
人灭天”(《庄子·秋水》)。它的结果只能是痛苦和不幸。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道
之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。
他的论证是，越是以人灭天、越是痛苦和不幸。
以上所说，仅只是庄子的求得相对幸福的方法。只需要顺乎人自身内在的自然本性，
就得到这样的相对幸福。这是每个人能够做到的。庄子的政治、社会哲学，目的正在于
为每个人求得这样的相对幸福。任何政治、社会哲学所希望做到的，充其量都不过如此
吧。 情和理 相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分而自
由地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。例如死亡，
疾病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。照佛家说，还有
一—苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有
限制的幸福，所以是相对幸福。
成功是外在的标准，幸福则是内在的感觉
主持人:您说过一句话，幸福比成功重要，您对幸福的理解是什么样的？
于丹:我觉得成功是比较外在、客观的标准，幸福是内在的、个人、自我的标准。我们每个人可以被外在评价为你是成功的、卓越的、优秀的，但并不一定带来内心的幸福感。
幸福这个东西很微妙，它跟成功有一定的关系，但不是绝对的关系。就好象幸福跟金钱也有一定关系，但是它也不是一个绝对的必然。幸福更重要是关乎一个人生命态度、生命能量和这个人的价值取向。幸福是你内心所认可的价值，你拥有的，所谓求人得人，每个人的幸福观是不一样的。有的人一生为钱所困，就是为了当官，在这个人的心目中，幸福就是与权利划等号。还有一些人认为幸福就是为了钱，如果人为钱所困的话，钱就是无底洞，他挣钱挣钱，最后并不是说为了花钱，有了钱才是能够和幸福划等号的。还有人为情所困，得到了情就会觉得跟自己的幸福划等号，如果没有的话，再有金钱和权利心都是空的。每个人都有自己的心灵密码和生命钥匙，每一个人内心都有真正需要导致他内心能够深刻认同的幸福。

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找 于丹啊!

对幸福不同的人有不同的理解。
对雷锋来说，能当社会的一颗螺丝钉，将自己投身于革命和建设中去就是幸福。为了这份幸福，他拾金不昧，舍己为人。
对海伦·凯勒说，能给自己三天光明，让自己不仅感受而且看到阳光、听到鸟语，哪怕让在心中无限的想像力变成有限的一点点的现实这就是幸福。
对海子来说，能深切地感到面朝大海春暖花开，哪怕是“从明天起”也是一种幸福。
对卖火柴的小女...

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对幸福不同的人有不同的理解。
对雷锋来说，能当社会的一颗螺丝钉，将自己投身于革命和建设中去就是幸福。为了这份幸福，他拾金不昧，舍己为人。
对海伦·凯勒说，能给自己三天光明，让自己不仅感受而且看到阳光、听到鸟语，哪怕让在心中无限的想像力变成有限的一点点的现实这就是幸福。
对海子来说，能深切地感到面朝大海春暖花开，哪怕是“从明天起”也是一种幸福。
对卖火柴的小女孩来说，能在走向死亡的圣诞夜里梦到依偎在祖母的身旁就是一种幸福。
对成吉思汗来说，他的铁骑踏向阳光下的所有土地的时候他感到了幸福。
对庄子来说，他梦到蝴蝶的时候是一种幸福。
……
而我觉得能在电脑前在百度知道里和你谈论有关幸福的话题本身就是一种幸福。

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幸福就是无所求，欣然接受所有的现实存在，“一切都被很好地照顾着”，是内心的宁静。