中秋节有哪些习俗反映中华文化的特点?

中秋节有哪些习俗反映中华文化的特点?
中秋节有哪些习俗反映中华文化的特点?

中秋节有哪些习俗反映中华文化的特点?
吃月饼,赏月,赏菊花
　　农历八月十五日是中国传统的中秋节,八月十五恰在秋季的中间,故谓之中秋节.中国古历法把处在秋季中间的八月,称谓“仲秋”,所以中秋节又叫“仲秋节”.
　　中秋之夜,月色皎洁,古人把圆月视为团圆的象征,因此,又称八月十五为“团圆节”.古往今来,人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”,客居他乡的游子,更是以月来寄托深情.唐代诗人李白的“举头望明月,低头思故乡”,杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”,宋代王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等诗句,都是千古绝唱.
　　中秋节是个古老的节日,祭月赏月是节日的重要习俗.古代帝王有春天祭日,秋天祭月的社制,民家也有中秋祭月之风,到了后来赏月重于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱.中秋赏月的风俗在唐代极盛,许多诗人的名篇中都有咏月的诗句,宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模.各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹.
　　北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的.每当中秋月亮升起,于露天设案,将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上,拜月后,全家人围桌而坐,边吃边谈,共赏明月.现在,祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代.
　　虽然祭月的习俗开始年代无法确定,就现有的文字资料来看,汉代枚乘的《七发》中说,“客曰：将以八月之望,与诸侯并往观潮于广陵之曲江”,这或许是今天中秋后观钱塘潮风俗的由来.
　　大约到了魏晋之时,开始有了中秋赏月之举,但未成习.到了唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行.欧阳詹在《长安玩月诗》序中说：“八月于秋,季始孟终,十五于夜,又月之中.稽之大道,则寒暑匀,取之月数,则蟾魄圆.”待到宋时,才正式定为中秋节：“中秋节前,诸店皆卖新酒,贵家结饰台榭,民家争占酒楼玩月,笙歌远闻千里,嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）.
　　月饼被列为节日佳品,苏东坡就有“小饼如嚼月,中有酥和饴”的佳句.南宋中秋节活动,则更为丰富多彩：民间以月饼相馈,取团圆之义.是夕,人家有赏月之举,或携湖海,沿游彻晓.苏堤之上,联袂踏歌,无异白日.并在江上施放万盏“小点红”（小羊皮灯）,灿如繁星,十分可观.明清以来,“赏中秋”的风俗,更加盛行.许多地方还形成烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等特殊习俗.至今,每逢中秋佳节,民间仍盛行赏月、吃月饼和团圆饭以及舞龙、点塔灯等习俗.
　　燃灯
　　中秋之夜,天清如水,月明如镜,可谓良辰之美景,然而对此人们并未满足,于是便有燃灯以助月色的风俗.在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗.在江南一带则有制灯船的节俗.在近代中秋燃灯之俗更盛.今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛,各家于节前十几天,就用竹条扎灯笼.作果品、鸟兽、鱼虫形及庆贺中秋等字样,上糊色纸绘各种颜色.中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上,高树于瓦檐或露台上,或用小灯砌成字形或种种形状,挂于家屋高处,俗称树中秋或竖中秋.富贵之家所悬之灯,高可数丈,家人聚于灯下欢饮为乐,平常百姓则竖一旗竿,灯笼两颗,也自取其乐.满城灯火不啻琉璃世界.”看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节.
　　玩兔儿爷
　　近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中,记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事.当时正是八国联军进北京的那一年,慈禧太后逃出了京都,在逃亡的路上恰逢中秋,这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗,便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼.
　　故事说,“晚饭后按着宫里的习惯,要由皇后去祭祀太阴君.这大概是沿着东北的习惯男不拜兔,女不祭灶罢,太阴君是由每家的主妇来祭的.在庭院的东南角上,摆上供桌,请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药）,插在香坛里.香坛是一个方斗,晋北的斗不是圆的,是方的.街上有时偶然听到晋北人唱圆不过月亮方不过斗,甜不过尕妹妹的温柔.可见,晋北的斗全是方的了.斗里盛满新高粱,斗口糊上黄纸,供桌上四碟水果,四盘月饼,月饼叠起来有半尺高.另外,中间一个大木盘,放着直径有一尺长的圆月饼,这是专给祭兔时做的.还有两枝新毛豆角.四碗清茶,是把茶叶放在碗里用凉水冲一下.就这样,由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼,就算礼成.我们都是逃跑在外的,非常迷信,唯恐有一点礼仪不周,得罪了神鬼,给自己降下灾难.所以一有给神鬼磕头的机会,都是争着参加,没有一个人敢拉后的!
　　参考资料：转中国民俗网的