阴阳和八卦的产生应该是在《易经》之后吗?易经中的阴阳爻卦符是由数字卦演变来的吗?

阴阳和八卦的产生应该是在《易经》之后吗?易经中的阴阳爻卦符是由数字卦演变来的吗?
阴阳和八卦的产生应该是在《易经》之后吗?易经中的阴阳爻卦符是由数字卦演变来的吗?

阴阳和八卦的产生应该是在《易经》之后吗?易经中的阴阳爻卦符是由数字卦演变来的吗?
先有阴阳观念,然后才有阴阳两爻,
阴阳两爻组合有八卦,八卦相重得六十四卦,
六十四卦有了才附上卦辞和爻辞,
然后才有易经.
数字卦和阴阳爻出现的先后并没有非常明显的先后
它们都是上古留下的相当古老的符号观念的象征
个人认为数字卦是较后产生的,因为数字的思维比
阴阳爻那样的结绳记事式的思维要来的高级.
可参考以下资料：
数字卦.江苏海安青墩遗址出土崧泽文化骨角柶和鹿角枝上刻有八个六爻数字卦,其年代约在5500年前（张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》,《考古学 报》1980第4期）.山西襄汾陶寺遗址出土龙山文化陶壶上有一个三爻数字卦,其年代在4000多年前（蔡运章《远古刻画符号与中国文字的起源》,《中原 文物》2001年第4期）.青海乐都柳湾墓地出土马家窑文化马厂类型陶器符号中有两个并列在一起的六爻数字卦,两个数字卦的下端还夹了两个重叠的数字“六 六”（这意味着当时的画卦顺序可能与现在一样,也是自下而上）,可能是在起卦过程中废弃的卦爻（图见青海省文物管理处考古队、中国社会科学院考古所编《青 海柳湾——乐都柳湾原始社会墓地》154页单独纹样第470号,文物出版社1984年5月第1版）
阴阳爻画卦.见于仰韶文化半坡类型、大河村类型以及马家窑文化,大多将装潢、古天文历法与古易学的知识、数理融会为一体,如：青海柳湾墓地出土马家窑文化 马厂类型彩陶盆（Ⅱ3式46：15）上腹纹饰,波折纹上面的弦纹构成初、二两阳爻,再上是六三、六四、六五、六六、六七五个阴爻,因为横视彩陶盆口沿线成 为上九,共是八爻,将剥、复、临三卦集合在一起以反映“卦气说”,构思非常巧妙、独特.作为旁证,该彩陶盆内底画单线圆纹表示“太极”,圆外接方形线纹以 示“天圆地方”,每方线纹三条合计12条表示一年十二个月,其口沿又画7组短线纹表示北斗七星,如果短线纹条数没有画错的话,其中6组每组6条计36条表 示十月太阳历一个月三十六天,余一组为5条可表示“五行”即十月历的五季（图见《青海柳湾——乐都柳湾原始社会墓地》100页）.郑州大河村遗址第三期出 土不少将坤卦符号与天文历法数理相结合构画纹饰的器物,其中保存最完整、纹饰明确的是一件白衣彩陶钵（AI式F1：26）,其肩腹部有两周精心构思设计的 图案,上面一周有三组六个六爻坤卦符号,可作十月历历书使用
用纹饰的数量关系即刻意刻划八数、六十四数表示八卦、六十四卦.1987年安徽含山县凌家滩新石器时代墓地出土玉版中心刻八角星纹表示八卦,八角星纹外 大、小同心圆纹之间被8条单线纹分割为八区,每区刻一圭形箭标,每个箭标为中线一分为二再以6条短线左右各3条将箭标分割为八小块,以示“太极生两仪、四 象、八卦”,8个箭标计64小块表示八卦相重生六十四卦（图见冯时著《中国天文考古录》彩版图14）.将八卦六十四卦、河图洛书及其他天文历法的数理构思 设计为一个整体的典型器物还有半坡P：4237陶片、元君庙M413：5彩陶钵及1959年泰安大汶口墓地出土的镂雕象牙梳（M26：16）等,尤其是半 坡P：4237陶器残片锥刺纹（可复原）和元君庙M413：5彩陶钵锥刺纹将十月历历数、河图洛书、“太极、两仪、四象、八卦、六十四卦”这个生成体系设 计为一图,构思、设计极为精妙,不仅表现了六千多年前先民们的高度智慧、机巧和匠心,而且表明八卦、六十四卦的产生必然远在半坡时代之前.（含山玉版、大 汶口镂雕象牙梳及半坡类型器物纹饰释读参见拙著《伏羲画卦———中华史前文明之魂》,限于篇幅,这里不作释读）.不仅如此,八卦文化还远传至西亚哈拉夫文 化以及美洲印第安人文化：哥伦比亚穆易卡陶盘中心画一光芒四射的太阳纹,外套八角星纹表示八卦,最外围画六十四齿表示八卦生六十四卦（图见王大有著《上古 中华文明》179页第10图）,哈拉夫文化的陶盘纹饰将十二月历法、河图洛书、六十四卦等内容设计为一体,证明早在6000多年前,半坡人已将中国文化传播、携带至西亚（详后）,明确了阴阳观念和八卦、六十四卦在半坡时代乃至更早时期的存在问题