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〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的.他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良.这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想.
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度.这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等.这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划.
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割.可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”.这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺.
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残.王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话.叶生因屡试不第竟一病不起.在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微.作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的.所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残.
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容.这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等.《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想.再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝.她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束；不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前.她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情.例如：《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,是现实生活中没有的新人.王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满.《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争.
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观.《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品.《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝.女戏曰：“渠去其枝指,余当归之”.他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔.后又魂托鹦鹉,飞达女室.精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻.这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情.它鼓励读者：在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想.这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想.《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”.但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城.不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引.后来女并负发而死,乔生进魂随地下.再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻.《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心.乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗.连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境.这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属.
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢.总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富.
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想,就是在那些优秀的篇章中,也常常夹杂着封建性的糟粕.例如：有些篇章敌视和丑化农民起义,有些篇章宣扬因果报应、生死轮回,有些篇章宣扬了封建伦理道德,还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵.此外,猥亵的语言和淫秽的描写也不少

〈聊斋志异〉感想
1蒲松龄的生平创作
蒲松龄(1640——1715),字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与"书香"家庭。父亲蒲磐科举不遂，后经商致富。但到蒲松龄上年时家境渐趋衰落，生活一比较困苦。
〈聊斋志异〉是一部文言短篇小说集。蒲松龄从二十多岁时开始〈聊斋志异〉的创作，四十岁左右初集成帙，以后随时增补，直到年逾花甲才辍...

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〈聊斋志异〉感想
1蒲松龄的生平创作
蒲松龄(1640——1715),字留仙,号柳泉居士,世称聊斋先生,淄川蒲家庄人,出身与"书香"家庭。父亲蒲磐科举不遂，后经商致富。但到蒲松龄上年时家境渐趋衰落，生活一比较困苦。
〈聊斋志异〉是一部文言短篇小说集。蒲松龄从二十多岁时开始〈聊斋志异〉的创作，四十岁左右初集成帙，以后随时增补，直到年逾花甲才辍笔，前后历时四十余年。这部书花费了蒲松龄的毕生心血，包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。它是一部生动多姿的教科书，代表了蒲松龄的最高文学成就。
2 〈聊斋志异〉的思想内容
〈聊斋志异〉中的近五百篇作品，其故事来源主要有两方面：一是作家收集的民间传说和亲身经历，二是前代的小说、戏剧故事。作家自己说：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮简相寄4，因而物以好聚，所积益伙”
《聊斋志异》题材的特点在于一个“异”字。它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。其中有写鬼的，有写狐的，也有既写鬼有写狐的。此外虫鱼鸟兽，花草树木，在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是就是一些没有出现 虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，也总有怪异之事。如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄托对现实不满的“孤愤之书”。《聊斋志异》的内容丰富复杂，瑕瑜互见，但总的看来，它所触及的社会生活相当广泛，反映的社会问题相当深刻，无论是接露社会政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，都达到了新的历史高度。
《聊斋志异》中一个突出的思想内容，是揭露黑暗腐败的政治，鞭挞无恶不做的贪官污吏和为富不仁的豪绅地主，同情被压迫人民的痛苦，歌颂被压迫者的反抗斗争。《席方平》《狼梦》、《窦氏》《红玉》等，都是有代表性的作品。
《席方平》写的是一个非现实的幻想世界——阴间的故事。老实厚道的席廉再阴世受尽了富豪扬某的欺凌。扬某死后，贿赂冥界使者将西打死。席来到阴间，羊又贿买阴间狱使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧残”。席廉之子席方平赴阴间代父伸冤，他层层上诉，从城隍、郡司、直到冥王，但是由于他们都受了羊某的贿赂，结果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受尽了折磨，但毫不气馁，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接阴间的险恶，影射人间的贪官吏虐，批判的锋芒指向了封建机构的各个层次。它使人们认识到封建社会的各级官府，只不过是压迫人民的工具；封建社会的官场社会的腐败以极，暗无天日，从而使人们产生了对封建统治性的怀疑。
如果说在是阴间影射阳间，那么《促织》则是借历史以针砭现实。篇中著名的悲剧有促织而起，而促织有是宫中“岁征民间”之物。作家首先把批判的矛头指向了最高统治者，接示了政治腐败、生灵涂炭的总根源。小说中勾画了从里胥、县令直至抚军的各级贪官污吏对上献媚、对虾狰狞的面目，有他们构成的封建转治罗网，使广大人民从政治到经济、从肉体到灵魂，无不受到严重的迫害和残害。这就是《促织》对封建统治的揭露达到了一个新的高度。
再揭楼黑暗与官府的本质方面，《狼梦》同样写的很深刻。《狼梦》写白翁梦见自己走进儿子的县衙内，看见道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，而他们的周围白骨成堆，又看到自己的儿子有变成了老虎。作者在篇末写到：窃叹天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告诉人们梦里的虎狼就是现实中官吏。
《聊斋志异》不仅写了现实的黑暗和被压迫与被损害的苦难，而且表现了人民群众的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受尽了许多酷刑之后，对冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必诉”！这种反抗精神是十分顽强的。另外，如《窦氏》中所描写的农村姑娘，但她被恶霸骗子南三复蹂躏抛弃后，再阳世冤屈难伸，就化为厉鬼将仇人杀死。 在这类作品中，还有《红玉》更脍炙人口。冯相如在狐女红玉的帮助下，同林村美丽的姑娘卫氏结合了，不料罢官在家的宋御使依仗权势，打伤相如打死相如的父亲，强走了卫氏女。冯相如到处伸冤，可无人为他申冤。后来一位虬髯侠士，为他杀死了仇人，夫妻团聚，重整家业。这篇小说，不仅是爆露社会的黑暗，而且着重表现了人们同恶势力的抗争，使恶人受到惩治，善良的受害者受到救助。作家对“人侠”虬髯客，“狐侠”红玉不不记个人得失助人为乐的品德十分赞颂，而且对豪绅和赃官，则表示了极大的愤怒。
3〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少。

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《聊斋志异》读后感
看完了《全本新注聊斋志异》，蒲松龄著，朱其铠主编，人民文学出版社1989年9月北京第一版第一次印刷。共三厚本儿，注解详尽，旁征博引，印刷精当，全书在注解中人称上有四五处错别字，一处标点错误，正文中有三四处句读上尚可商榷，一千六百多页的书能够做到如此，可喜可贺。
在看此《聊斋》的时候，我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了神通，豁然变成淑女，对...

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《聊斋志异》读后感
看完了《全本新注聊斋志异》，蒲松龄著，朱其铠主编，人民文学出版社1989年9月北京第一版第一次印刷。共三厚本儿，注解详尽，旁征博引，印刷精当，全书在注解中人称上有四五处错别字，一处标点错误，正文中有三四处句读上尚可商榷，一千六百多页的书能够做到如此，可喜可贺。
在看此《聊斋》的时候，我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了神通，豁然变成淑女，对我百般婀娜，对月骚雅，共赴阳台之下，爽成琴瑟之欢，嗯，我也享受享受野村高士的快乐。或许阿花本就出自龙宫呢，袖揣十颗夜明珠，凌波微步，罗袜生尘，摇曳春风无限绿，不剪床前几烛红。待我出远门时，有阿花望穿秋水，蹙断远山，呵，那我就算是折寿个几十年也心满意足了。当然，聊斋里说得更棒，那是把古文玩儿得很精到了的作品了。我也从中学到了不少转（zhuǎi)词，至少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了。
从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词，据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍，现在看很高明，在当时都是很普通的东西，就像现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的。确实，不过《聊斋》里用典很活，一句话里可能用两三个典故，有些典故还是反其意而用之。那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体，有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了，通篇对仗，句句有典，往往一篇儿这样的文章，其注解就有四五页，看起来倒是不累，而且是很兴奋的，有说风的，有说雨的，有说同性恋的，有说悍妇的，大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的。还有活用《诗经》，把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅谑，这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书，亦有评书在内耳。多加咀嚼，真可绕梁三日。
我只记住了部分典故，因为这书很容易看，语言干净，状浮于形，不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现，所以看得很快，比看《圣经》要容易得多，看快了，我就不会刻意的去记什么具体的典故了，有些故事看完了就过去了，文章大概的轮廓、动作心里有些数了，也就过去了。所以我觉得以后如果有时间的话，还得再看几遍，学四书五经，看《聊斋》比看原文要轻松一些。我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》，清朝人写的，就特想买，后来仔细翻了翻，就作罢了，我终归还不是搞八股文的料。如果在古代，我这样的恐怕连个童生都算不上了吧。古人只要考科举的都看四书五经，都读那几本儿书，这样也就形成了共同的文化，共同的语言，如此确实很方便交流；而且那文化是深厚的，系统的，他们的交流也自然档次比较高了。如果放在现在，每个人都在读不同的书，同行之间都难得共同语言，再像《聊斋》那样用典，恐怕就知音杳杳了。也就因此，现在扒故纸堆的，不如关注近现代时事的，或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的，也不如搞中共党史的，也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了。文化如此，其文也必如此，不能怪现代文人不够文，唯土壤支离难得茂树矣。
从《聊斋》注解中还可以看出蒲松龄多写山东的事情，他家乡的事情居多，然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情，而且他文章中提到的人物有一部分是当时有名气的人，载入光绪版的《山东通志》了的，不是进士就是举人，这大概能够看出当时他的交游范围。在提到某地风物时，时间地点言之凿凿，确实是有记史的风范。嗯，以后如果组织一个“聊斋游”，去看看那些村儿那些庙，到江南找找“五通”，去青州访访“雹神”，一定会很有趣味性。至少我利用《聊斋》对山东的地理、明末清初的历史事件多少有了些了解。《聊斋》虽然多涉神鬼妖狐，不过其中的地理历史部分是不会错的，也只有这样才能让当时的人们看了更加解颐更加解气一些。有不少篇章现在也是很解气的，我觉得现在的中国跟明末清初时候的比起来变化确也不是很大，并没有传说中的“翻天覆地”那么大。中国的文脉断了，其他的比如说贪官脉、悍妇脉、陋儒脉貌似还是很好的么。
与四大名著相比，《聊斋》里没什么脏字俗词，不过在骂人的力度上好像更强一些，有一些就是随口说出来的话也被做成了文言，还特好听，平仄有力，语势彰显，这个我觉得是功夫，我还没看到有哪本儿书也能把人骂得这么好听的。文言确实是汉语的精华，我想就算白话文运动再深入搞它一百年，也不一定能够达到文言的表达水准。四大名著里也涉及到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事，不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多，可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧。我问朋友为啥不把《聊斋》算进四大名著，朋友说《聊斋》都是短篇，四大名著都是长篇，或许是这么回事儿吧。
《聊斋》的语言给我的感觉总是一个老头子在大笑着嘲讽世事，目光明亮，或手舞足蹈摇头晃脑，或一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。蒲松龄在讲述别人在自己的文集里记载的故事的时候，也用的是自己的语言，而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话，呵，这倒也让我想更多看看与蒲老同时代的人们的文集了。在第一册上有蒲松龄的画像，左手捋须，一双笑眼，此一垂然老者，耄耋之年，竟做出这么富有精气神的文章，人老心不老啊。联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章，也是毫无老气，精神焕发，文章修养能如此，让我羡慕不已。
我在看《聊斋》的时候常琢磨他这是怎么写出来的，在取材方面已经有很多考证了，我在这里说书写过程。《聊斋》里的故事虽短，不过都很复杂的，题材上重复的不少，但内容上却篇篇不同，即使是两三句话的小短文，蒲松龄也力求其叙述曲折和意境深远。我想这不太像是一笔挥就的，而且里面那些大段大段的赋文可能是另作的，放在文章中时根据文意小做修改。有些语言是日常的灵感给随手记录下来的，遇到适当的语境就直接拿出来使了；有些则是套话，这篇儿用完了那篇儿也用。而且《聊斋》语言在发音上很容易背诵，虽然我没有刻意的去背什么，只是觉得如果让我背某段或某篇，那些发音的平仄、韵律应该不会很难记。这使我感到这些小文章都像是反复加工过的，若要从中找到败笔，以我的水平来说是很难。好像蒲松龄在写《聊斋》的时候已经想好了要下很大的功夫来写，要争取让它流传甚广甚远。也有可能这本是当时文人的矜持，本是一个作文的习惯了。看朵渔的《禅机》中说张之洞认为自己的字儿以后定会流传，所以写字时处处留心，有一天给家里人留了一张便条就出门了，过了半个时辰又回来了，修改了便条里的几个字，来回看看，满意了，又重新誊写了一次，把原来的那个条子撕碎了扔掉，即又出门办事儿去了。
蒲松龄作品除了《聊斋》之外还有他的诗集、书信集、文论集流传于世，只是我没有在书店里看到过，如果要对《聊斋》进行深入的理解，在蒲松龄身上做更多的工作，除了四书五经外，这些资料以及当时的县志等也是必不可少的，仅仅看《聊斋》的注也只能满足皮毛之需。尤其是他的诗集，在《聊斋》的注解有三次提到了某首诗详见其诗集上的某段自注。不知道现在是否有“聊学”或者“蒲学”，不过既然《聊斋》如此迷人，说不定我以后闲暇了会广收资料钻营于其中的。

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