大圆镜智,平等性智,妙观察智,
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 07:10:24
大圆镜智,平等性智,妙观察智,
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大圆镜智,平等性智,妙观察智,
（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」,人生在世,整天昏昏扰相,不得宁静,所以在五识不得不起用时,要能作到如六祖惠能所说的：
成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜,朗照一切.
（二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动.不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法,全在菩萨道中,生生世世为人的无功用行中.所以六祖说：
妙观察智见非功.
（三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执,紧紧的抓住自己的种子识（即第八识）,认为这就是「我」,实际上,它是「假我」,所以《唯识三十颂》一开头就说：
「由假说我法,有种种相转」.
之所以为「假我」,在以上说明「能藏、所藏与执藏」,便可理解.
唯识说第八识是无覆无记,而第七识则是有覆无记.「有覆」也者,就是自己染污自己,「覆」即染污义.从这一理解来说,人生在世,好也罢,坏也好,都是自己搞自己,谁也救不了谁.所以
释迦牟尼佛说,人要：
「自觉」.
因此《金刚经》说：
「度尽一切众生,实无众生可度者.」
六祖惠能说：
平等性智心无病.
（四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」│吾人本来佛（本来自性清净）,只是一念不觉,也就是悟道的《楞严经》所说的：「背觉合尘,故发尘劳」.如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」,问题是如何灭尘?
二十八、《楞严经》说：「心中狂性自歇,歇即菩提」.「菩提」即本来「大圆镜智」,所以六祖惠能才说：
大圆镜智性清净.
如此说来,问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」,能否「放下」也「放下」.如何「放下」?「放下」就是提起.如何「提起」?一切莫「狂心」,一切都在「理」与「礼」中.
说明了唯识的转八识成四智以后,现在有一个大问题：
为什么有如此八识的设计?
了解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的.唯识体会和观察到我们自己存在的经验,无非是在五类范畴中：
1、心法.
2、心所有法.
3、色法.
4、不相应行法.
5、无为法.
一起构成为百法.
百法是：
心法：有八种│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识.
心所有法：有五十一种,如下：
徧行五│作意、触、受、想、思；
别境五│欲、解、念、定、慧；
善心十一│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害；
根本六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；
小随十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大随八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；
中随二│无惭、无愧；
不定四│悔、眠、寻、伺.
色法：有十一种│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘.
不相应行法：有二十四种│得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性.
无为法：有六种│虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为.
在百法中,前四类为有为法,后一为无为法.若一直沉在有为法中,便是凡夫；如在有为而无为,无为而又有为中,则是菩萨.佛便是成就无为而又超越无为,所以《楞伽经》卷首即说：
「智（佛智）不得有无」,也就是佛智是超越了「有」与「空」的.