后天八卦关于后天八卦的内容似乎很多、很泛,但要解释它,我不知道从何入手,

后天八卦关于后天八卦的内容似乎很多、很泛,但要解释它,我不知道从何入手,
后天八卦
关于后天八卦的内容似乎很多、很泛,但要解释它,我不知道从何入手,

后天八卦关于后天八卦的内容似乎很多、很泛,但要解释它,我不知道从何入手,
1.八卦有三种,先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿.
八卦是什么?
先天八卦与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图.
因为盖天派定义了天为阳,地为阴.所以,先天八卦把天（乾）定位在上（南）,把地（坤）定位在下（北）.按古人的三种八卦各有所用,但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然,说明三种八卦各有致命的缺点!
一、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦,伏羲时代认为,“天地者万物之上下也”,即天在上,地在下.“天动地静”即动为阳静为阴.卦爻以“－”为阳爻,“--”为阴爻,乾是三个阳爻所组成,坤是三个阴爻所组成,所以先天八卦把乾为天在上,坤为地在下.先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）.以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点（极端）则变向反面,所以夏至一阴生,冬至一阳生又显得格外有哲理性.
到了汉代出现了浑天派,并制成了浑天仪,认为“天包地外”,否认了盖天派天地上下的旧观点.说明随着岁月的流逝,人类在不断的进步.
让我们深思的是,先天八卦既然是天地对待（定位）,但只有冬与夏符合,春与秋位置不对称.按冬夏位置虽然不差,因乾阳在上,坤阴在下,自然规律是阳 在下可上升,阴在上可下降.那么,先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交,怎能生出六子（万物）?又怎能概括大自然之理呢?这就难怪文王制后天八卦了.
至于为什么要有后天八卦对此说法很多,不少学者认为：在夏朝时期,冰雪融化,海水上升,淹没了大片土地,到处都是水灾.到了周朝时,自然环境发生了变化,天地运气与先天八卦方位不一致,故文王改先天八卦为后天八卦.
二、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北,震东兑西,后天八卦是讲流行.“对待者数”指先天八卦而言.“流行者气”指后天八卦而言.
后天八卦问世后,人们进行了预测,按后天的卦数预测则准确.然而,用先天的卦数则不准确.对此有人认为,先天八卦为体,后天八卦为用.这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面.
文王改了先天八卦,那么,后天八卦和自然规律是否相符呢?
从坎离两卦的定位来看,文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框.理由是,先天把天阳（火）在上,地阴（水）在下,这里的火与水指乾纯阳,和坤纯阴而言.后天离火在上,坎水在下,和先天乾上坤下并没有实质上的区别.也表明后天八卦火在上,水在下.自然中是阳升阴降,所谓“阳升”,只有在“下”才有“升”字可言,若把阳（火）在最上,也就没有阳向上升的空间了,只是死火.来知德曰：“火在下,动之象；火在上,止之象”.也就是说火如果真的在上,止象死也.后天八卦离在上是死火,坎在下是死水,那么,一个死火,一个死水,还怎么流行呢?
因此,中天八卦出现了,人们对中天八卦又众说纷纭,也引起了人们对八卦的各种猜测.我对人们的猜测不做评论,只对“理”感兴趣.真理是,只要前（旧）者完美,就没有后（新）的出现.
总之,新的出现,就意味着旧的不足!人类的惯性是,“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现.
让人百思不解的是：新八卦出现后,旧八卦仍然畅行!也就是说,新的出现了,并没有淘汰旧的能力,或只能给旧一点补充.最后出现了三种八卦混乱同行的局面.
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体,后天为用,实际是用先天之数,后天之体,也就是说张三戴的是李四的帽子,否则无效.这就表明先天与后天皆有致命的问题.人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子,至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜!
2.两仪,两者二数也,二者均衡也,仪者“神”也,“神”者仪态万千之谓,即过气点穴之意也.后天八卦十分注重基本功的练习和身法、步法的协调,踏肩坠肘、拧腰顺膀、砸腰劲、挂顶劲,跺地如打桩,跨眼出腰眼回,拧腰旋转紧靠身.使阴阳二气,瞬间生能,瞬间发放,使整劲寸发,老劲带灵.故内蕴太极虚实之玄,外呈两仪八卦之机.为了弘扬中华武术,两仪功夫当代掌门段保华先生打破门规,将两仪功夫公之于世.

对应于先天八卦,先天是伏羲所画,后天是文王所演绎.
其实是描述世界从无到有的卦象变化.无名，天地之始，有名，万物之母。