孔子孟子对周边国家文化有什么影响?

孔子孟子对周边国家文化有什么影响?
孔子孟子对周边国家文化有什么影响?

孔子孟子对周边国家文化有什么影响?
孟子,名轲,邹（今山东邹县）人,活动年代约在公元前372年至前289年.他是鲁国贵族孟孙氏的后裔.孟孙氏衰微后,有一支从鲁迁居到邹,就是孟子的祖先.《史记·孟子荀卿列传》说,孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人,所以孟子没有讲他的姓名,却是说：“予未得为孔子徒也,子私淑诸人也.”②孟子对孔子备极尊崇,他在《公孙丑上》说：“自生民以来,未有盛于孔子也”.“乃所愿,则学孔子也”.
孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国,前后有二十多年.他游历列国的具体时间,已说不十分准确,只能依据《孟子》一书的记载,说明大体上的时间和情况.
孟子第一次到齐国,是在齐威王（公元前356年至前320年）年间.当时匡章背着“不孝”的坏名声,孟子却“与之游,又从而礼貌之”③.他在齐国很不得志,连威王赠送的“兼金一百”④镒,都没有接受,就离开齐国.在公元前329年左右,宋公子偃自立为君的时候,孟子到了宋国.他在宋国期间,滕文公还是世子,他去楚国经过宋国时见到孟子.“孟子道性善,言必称尧舜.”⑤他从楚国回来又在宋国见到孟子.孟子说：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣.”⑥意思是说,只要好好地学习“先王”,就可以把滕国治理好.不久,孟子接受了宋君馈赠的七十镒金,离开宋国,回到邹国.《梁惠王下》记载说,邹国同鲁国发生了冲突.邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛；不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”孟子回答说：“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣；而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.”他说,这就象曾子说的那样：你怎样对待人家,人家就将怎样回报你.现在,您的百姓可得到报复的机会了,您不要责备他们吧!“君行仁政,斯民亲其上,死其长矣.”滕定公死了,滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事.滕文公嗣位,孟子便来到滕国.滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情.孟子说：“民事不可缓也.”他认为人民有了固定产业收入,才有稳定的思想道德和社会秩序.而人民生活有了保障后,还必须对之进行“人伦”的教化.“人伦明於上,小民亲於下”.滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况.孟子说：“夫仁政,必自经界始”.接着讲了一遍井田制.最后说,我说的是大概情况,您和您的国君参照着去做吧!
“有为神农之言者”农家许行,从楚国赶到滕国来.许行主张君民并耕而食,反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易,物品在数量、重量上相等的,价格相同.陈相兄弟很赞成许行的主张,“尽弃其学而学焉”.许行的思想在反对剥削上是有进步意义的.但他以小农的平均主义思想否定社会分工,是违反社会历史发展规律的.孟子抓住许行的这一弱点,大讲“物之不齐”的道理,并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”.
孟子看得很清楚,滕国的自身都难保,根本谈不上实行他的政治主张.他在梁惠王后元十五年（公元前320年）,离开滕国到了魏国.这时,孟子已经五十三岁.惠王见到孟子就问：“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子最反对国君言利,所以回答说：“王,何必曰利,亦有仁义而已矣.”公元前353年,桂陵之战,魏败于齐.公元前341年,马陵之战,魏太子申被齐军俘虏而死.公元前340年,秦国的商鞅领兵攻魏,俘魏大将公子卯.公元前330年,魏割河西地于秦,公元前328年,又割上郡十五县于秦.公元前323年,楚使柱国昭阳领兵破魏军于襄陵,取得魏国八邑之地.所以梁惠王对孟子说：“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法.他说,这样,就是用木棒也可以抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队.梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法,孟子回答的却是空泛的道理,当然得不到梁惠王的重视.孟子到魏国的第二年,梁惠王就去世了,他的儿子梁襄王嗣位.孟子见到梁襄王,对他的印象很坏,说他不象个国君.这时,齐威王已死,宣王嗣位,孟子便离开魏国又到了齐国.
孟子约于齐宣王二年（公元前318年）再游齐国,受到礼遇.
齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子回答说：“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也.无以,则王乎!”①齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”,实行“仁政”.他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理,虽然注意到了封建地主阶级的长久利益,但并非“富国强兵”的当务之急,从而被看成“守旧术,不知世务”①.
燕王哙因让国给燕相子之,引起燕国内乱.公元前314年,齐宣王乘机派兵伐燕,只用了五十天就大获全胜.齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”孟子说：“王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也.”②宣王不听,“燕人畔”.王曰：“吾甚慙于孟子.”③孟子对齐宣王的进言很多,并未见用.他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张,但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重,而不是想实现他那一套政治理想.孟子也看清楚了这一点,便准备回乡.齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.”④这实际上是把孟子当作一块招牌,博得尊贤重士的名声.
《公孙丑下》记,孟子离开齐国,在齐的边境昼地停留了三宿.有人问他,为什么这样迟缓呢?他说：“予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改之!王如改诸,则必反予.”“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.”又有人说,“我看老夫子你似乎有不愉快的样子.”孟子说：“五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数,则过矣；以其时考之,则可矣.夫天未欲平治天下也；如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?我何为不豫哉?”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起,来统一天下.他寄希望于齐宣王,企望在齐国有所作为,但愿望落空了,只得离开齐国.
齐楚曾经有合纵之约.秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交.楚齐已经断交,楚也发觉见欺.公元前312年,楚大发兵与秦战,两次大败于秦.当秦楚正要交战的时刻,孟子从齐国到宋国去,在石丘遇到宋牼.《告子下》记,宋牼听到秦楚要打仗,准备去说秦、楚罢兵.孟子问宋牼,用什么宗旨去说秦、楚?宋牼说：“我将言其不利也.”孟子反对言“利”,主张讲“仁义”.他说：“先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.”“君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?”他说：“先王之志则大矣,先生之号则不可.”
孟子再游宋时,宋君偃早已自立为王.《滕文公下》记,孟子的弟子万章问：“宋,小国也.今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?”孟子说,汤、武行王政,他们的征伐,是从水火中拯救百姓,诛杀残暴的君主,得到天下人的拥护,“而无敌于天下”.“苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.齐楚虽大,何畏焉?”
孟子不久便离开宋国到了鲁国.这时候正是鲁平公（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政.鲁平公将要去拜访孟子,因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话,而又改变了主意.乐正子把这件事情的经过告诉了孟子.孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?”①孟子这时已经六十几岁,便回到老家邹国,不再出游了.
与儒家争鸣者以墨家和杨朱学派的势力最大.孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言不归杨则归墨.”①又说：“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.”②孟子痛斥杨、墨学派,说：“杨、墨之道不息,孔子之道不著.是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.吾为此惧,闲（卫）先圣之道,距杨、墨,放淫辞,邪说者不得作.”③他说,他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说,是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事业,他要正人心,就必须辟杨、墨.他的弟子公都子告诉他,别人都说他好辩论,他说：“岂好辩哉?予不得已也.能言距杨、墨者,圣人之徒也.”
孟子一生的经历,也很象孔子,过着长期的私人讲学的生活,中年以后怀着政治抱负,带着学生周游列国.随从的学生最盛的时候,是“后车数十乘,从者数百人”④.他也是到处受到当权人物的款待.他到了哪一国,都无所顾忌地批评国君,甚至责备得国君“顾左右而言他”⑤,而他的政治主张却不被接受.孟子晚年回到故乡,从事教育和著述.他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事.⑥孟子的弟子虽没有孔子那么多,但是战国时期著名的教育家.《史记·孟子荀卿列传》说他“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇.”应劭《风俗通·穷通》、班固《汉书·艺文志》都说《孟子》十一篇.赵岐《孟子题辞》分辨了真伪说：孟子“著书七篇”“又有《外书》四篇：《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》,其文不能宏深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托也.”今本《孟子外书》,系明人伪作.
《孟子》一书中记载了孟子的政治活动,政治学说,以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等.注释本甚多,主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等.
仁政论
孟子的政治主张的核心是仁政论.仁政论在经济方面的内容是“井田制”.在井田制度下,“死徙无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持”,“方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田；公事毕,然后敢治私事”①.孟子提出恒产恒心论.他说：“民之为道也,有恒产者有恒心”②.并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,匆夺其时,八口之家可以无饥矣、谨痒序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也③.
这一图景的描写,在《孟子》书中凡三见,内容大同小异,《尽心上》说,这是周文王时候的制度.它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济；也具有村公社授田制的色彩.它主张在“黎民不饥不寒”的条件下,进行“孝悌”的教化,以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定.同时,这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想.
孟子反对所谓“暴君污吏必慢其经界”①,即“为田开阡陌封疆”②.他提出了“正经界”的主张,并把这说成是施行仁政的首要任务.他说：“夫仁政,必自经界始.”③这种主张的实际内容,是要使贵族保存封土,维持世禄,所谓“经界既正,分田制禄可坐而定也”④.
孟子认为,只顾“君之仓廪实,府库充”⑤,而不管人民的疾苦,国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中,这样,上下的阶级矛盾尖锐,劳动力逃亡,老百姓“放辟邪侈,无不为己”⑥.消除这种社会危机的办法,只有“君行仁政,斯民亲其上矣.”⑦
“政在得民”与“民贵君轻”,是孟子仁政论的重要政治内容.在孟子看来,国君能否保持政权,主要是能否得到人民的拥护.他在《离娄上》说：“得天下有道,得其民斯得天下矣.”他反对“虐民”、“暴民”：“暴其民甚,则身弑国亡；不甚,则身危国削；名之曰幽、厉.虽孝子慈孙,百世不能改也.”他认为得民,在于得民心：“得其民有道,得其心,斯得民矣”.“桀、纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.”怎样才能得到民心呢?他说：“得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也.”又说：“善政不如善教之得民也.善政民畏之,善教民爱之.善政得民财,善教得民心.”①“天下不心服而王者,未之有也.”②孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外,也注意到保障人民的物质生活,是使人民心服的重要条件.“明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善,故民之从之也轻.”③总之,统治者应考虑到人民的疾苦,不能独行其乐,更不能“陷溺其民”.只有这样,才能得到天下.他在《梁惠王下》说：“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也!”
孟子“政在得民”的思想,是针对当时大量人口流失,企图解决“邻国之民不加少,寡人之民不加多”④的劳动力危机问题.他曾对齐宣王说：“今王发政施仁,使天下之士皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王,”⑤就是这个意思.他认为“得民”的效果,是要使“效死而民弗去.”⑥
孟子于“政在得民”的思想基础上,进一步提出“民贵君轻”的思想.他说：“民为贵,社稷次之,君为轻.”⑦他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三：土地,人民,政事.”⑧他认为在一个国家中,人民是无所谓变换的,而象征政权的社稷,执掌政权的国君,乃至天子,都可能变换.他说：“诸侯危社稷则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷.”⑨《梁惠王下》记,齐宣王问孟子：“汤放桀,武王伐纣,”“臣弑其君,可乎?”孟子回答说：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残.残贼之人,谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.”孟子要求国君行仁政和重民的出发点,都是维护君权.他说：“君仁莫不仁,君义莫?B

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儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成"儒教文化圈"。在整个人类文明发展史上占有重要位置。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。
许多学者认为，以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，辐射到周边国家，形成了广大的儒学文化圈，覆盖的人口超...

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儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成"儒教文化圈"。在整个人类文明发展史上占有重要位置。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。
许多学者认为，以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，辐射到周边国家，形成了广大的儒学文化圈，覆盖的人口超过全人类的四分之一。孔子文化于16世纪末、17世纪初传到欧洲，造成很大震动。中国的文官制度经欧洲人改造，成为西方的文官制度；孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用：法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在所有民族之上；伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，并将"已所不欲，勿施于人"写入法国最早的《人权和公民权宣言》中；莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通；沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合；费尔巴哈汲取孔子"已所不欲，勿施于人"的思想，强调对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。
东亚经济腾飞与儒学文化
日、韩等东亚各国几十年来在经济上取得了巨大成就，这和对这些国家社会和文化影响极深的儒学文化不能说没有关系，就此，海内外学者进行了探讨和交流。
日本学者田久孝翁谈到日本能成为经济大国时，认为其中一条主要原因即日本经济是贯彻和平经济学思想，而和平经济学的出发点则应归之于经世济民的思想，经世济民正是儒学思想的成分。他满怀激情地倡议儒教文化圈的确立。李#平（中国社科院）分析了儒学文化为基础的"东亚意识"与东亚"金融危机"的关系：东亚地区曾出现过的经济高速发展的奇迹是实实在在的，做为东亚奇迹的文化基础是"东亚意识"，而形成东亚地区这次金融危机的主要原因是东亚经济长期高速增长过程中积累起来的深层次问题和矛盾：产业结构问题、泡沫经济问题、银行系统问题等。这场危机已基本过去了，而克服这场危机的最有效的方法是充分调动东亚社会内部的因素，而"东亚意识"是其积极因素之一。
汤恩佳认为，日本经济的成就和社会形态是利用儒学思想的最佳成果。儒学对日本社会和文化具有深刻影响，日本早在明治维新时代，突出王阳明的儒学精神、孔子思想，后来与现代化相结合，实践出今天国强民富、社会安定的日本。
"和"则兴，"同"则衰。黎红雷（中山大学）指出，东亚地区在"后现代化"过程中充分发挥了"和则多力"优势，实行"举国一致"体制，动员全民族全社会力量，创造出像日本那样的"政企联合体"和"企业命运共同体"的协作模式，形成了建设现代化的"合力"。在短短二三十年里赶上了欧美国家几百年的现代化进程。但实践中未把握好"和谐"与"同一"的分寸。偏爱追求和谐，为和而求同趋同，甚至去和而取同，出现了像韩国那样的"官商合一"之僵硬体制，结果窒息了社会的生命力和创造力，陷入"同则不继"局面，带来了金融危机和经济衰退的恶果。这也可以是一个前车之鉴。
孔子属于全世界
孔子有“圣人”之称，他被评为对世界具有重大影响的前百名。孟子有“亚圣”之称，顾名思义就是孔子思想的继承者和开拓者。他们所以受世人敬仰千年不光是所创立的儒家思想成为2千年中国的正统思想，还因为古代的中国的强大张力把儒家思想向外辐射。在东亚形成了一个“龙文化圈”，包括朝鲜，韩国，日本，越南，马来半岛。。。而随着现代中国的崛起，亚洲经济的发展，儒家思想也开始受到西方的关注。现在，在世界各地孔子学院越来越多。。。

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