耶稣的生平从出生到成长过程

耶稣的生平从出生到成长过程
耶稣的生平
从出生到成长过程

耶稣的生平从出生到成长过程
耶稣在世所行的神迹
马太福音2章,在迦拿的婚宴上变水为酒,这是他行的第一个神迹“这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了.”
马太福音9章28－30节：“耶稣进了房子,瞎子就来到他跟前.耶稣说："你们信我能做这事吗?他们说：主啊,我们信!
耶稣就摸他们的眼睛,说：照着你们的信给你们成全了吧!他们的眼睛就开了.”
马太福音20章34节“耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣.”（这是另外两个瞎子,不同与上面提到的那个）
马可福音8章23,25节“耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说："你看见什么了?.随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了.”“
马太福音15:30 有许多人到他那里,带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人,都放在他脚前,他就治好了他们.”
马可福音3章5节“耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说：伸出手来!他把手一伸,手就复了原.”
马可福音9章25－27节“耶稣看见众人都跑上来,就斥责那污鬼说："你这聋哑的鬼,我吩咐你从他里头出来,再不要进去!"
那鬼喊叫,使孩子大大地抽了一阵风,就出来了.孩子好象死了一般,以致众人多半说："他是死了."但耶稣拉着他的手,扶他起来,他就站起来了.”
马太福音8章2－3节“有一个长大麻风的来拜他,说："主若肯,必能叫我洁净了."耶稣伸手摸他说："我肯,你洁净了吧!"他的大麻风立刻就洁净了.”
路加福音17章12－15节：“进入一个村子,有十个长大麻风的,迎面而来,远远地站着,高声说："耶稣,夫子,可怜我们吧!"
耶稣看见,就对他们说："你们去,把身体给祭司察看!"他们去的时候就洁净了.内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神”
马可福音1章30－31节“西门的岳母正害热病躺着,就有人告诉耶稣.耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了.
马太福音8章32节：耶稣说："去吧!"鬼就出来,进入猪群.全群忽然闯下山崖,投在海里淹死了.”
因为篇幅所限恕不能一一列举.耶稣一生行过无数神迹,但最大的一个就是从死里复活,他因替代人类的罪被钉死在十字架上,死后三天复活,除了显现给十一个门徒看,后来一时显给五百多弟兄看（圣经马可福音16章14节,哥林多前书15章6节）,这是因为他的复活胜过了一切死亡,罪和魔鬼的权势,把人从这些当中救赎出来,这个神迹的意义远远胜于他在世的时候所行的.
最后,引用圣经约翰福音 21章25 节所说“耶稣所行的事还有许多；若是一一的都写出来,我想,所写的书,就是世界也容不下了.”
耶稣是谁?
耶稣是历史上最卓越不凡的人物,是西方文化的轴心——我们今天采用的历法,就是以耶稣的出生为划分：耶稣出生之前的年份称为：“主前”(Before Christ,简称BC)；耶稣出生之后的年份称为(Anno Domini,简称AD).
耶稣是神的儿子.有人以为耶稣只不过是一个“优秀的宗教导师”——这看法显然不符合历史事实.
一、耶稣的宣称
耶稣说过他是神的儿子,与神同等：耶稣宣称自己有赦罪的权柄,又说他有一天要审判世界——世人终极命运如何,全在乎他们在世之时,如何看待耶稣.
已故剑桥大学教授、名作家鲁益师(C.S.Lewies)说得好：“如果耶稣只是凡人,却说出‘新约圣经所记的’那些话,他就绝对不可能是万世师表!他要么是疯到一个程度说自己是个皮蛋,要么是地狱的恶魔——我们必须作出选择：耶稣若非神子,就必然是狂人(甚至比狂人更恐怖的人!)……不要再自以为是地胡说耶稣是什么“万世师表”了——他的言行催迫我们选定路向——这当中不存在着模棱两可的犹疑!”
二、耶稣的品格
很多不会自称为基督徒的人,却会同意耶稣的一生是“毫不利己,全心为人”的完美榜样.大文豪陀妥也夫斯基(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比耶稣更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁.虽不情愿,但不可不承认：‘从来没有人能与耶稣相比,将来也不会有人能比得上他.’”
耶稣的教导,是举世公认最纯全、最深刻的教训——比古今中外任何哲人学士所说的都好.
鲁益师说：“事实摆在眼前,耶稣显然不是疯子或恶魔,因此,不论我觉得如何离奇、惊诧、难以置信,仍不得不承认一件事实：耶稣的的确确是神.神曾经道成肉身,来到这被仇敌占据的世界.”
三、耶稣胜过死亡
耶稣从死里复活的证据实在无懈可击.当耶稣的门徒跑进了耶稣的坟墓里,他们发现耶稣的尸身不见了,只剩下裹尸布叠在一旁.
其后六个礼拜,有超过500人亲眼看见耶稣.本来已灰心丧气的门徒们,生命就此忽然改换一新,基督教会也就此诞生,并且增长迅猛!
前英国首席大法令勋爵(Lord Darling)说过：“支持耶稣从死里复活的证据确凿——不论正面证据、反面证据、事实证据、环境证据,都不存在任何破绽!任何头脑清醒的陪审团,必然会作出一致的判决：耶稣复活的历史事实千真万确.”
对这些事实唯一合理的解释是,耶稣曾经从死里复活,所以证明他真是神的儿子.
耶稣为什么降世为人?
耶稣是唯一一个自己决定要来到世间的人,也是极少数甘愿受死的人.耶稣曾经说过,他降世的唯一目的就是为我们死：“人子来……要舍命,作多人的赎价.”(可 10:45)
十字架是人类历史上数一数二的残酷刑具.历史学家西塞罗(Cicero)形容十字架的刑罚是“酷刑中最残忍可怖之酷刑.”
耶稣被钉十字架前,要先被绑在一条柱子上受鞭打；那鞭子不是普通的皮鞭,而是4、5条镶有尖刺铅粒的皮条带合成的鞭子.主后三世界教会史学家西比乌斯(Eusebius)这样描述罗马人的鞭刑：“犯人皮开肉绽,肌腱与内脏尽现!”
耶稣受完鞭刑,还要被迫把六尺长的十字架背到受刑的山上去(耶稣途中不支倒地).耶稣到了钉十字架地地方,兵丁用六寸长的大钉子,猛力去钉耶稣的手腕和脚,钉牢了,就把十字架竖起来.耶稣悬挂在十字架上有六个钟头之久,他的生命在难以言喻的剧痛中,一点点的流逝.
可是耶稣受的最大痛苦并不关于肉体,甚至不关于精神,却关乎灵性——耶稣背负我们的罪,不得不与至圣的父神上帝暂时隔绝.
耶稣为什么死?
耶稣说他为我们死——“为”是“替代”的意思.耶稣替代我们死,因为他爱我们,不愿意我们因自己所犯的罪受刑罚.耶稣甘愿被钉十字架,无异于公开宣告：“我要以自己来承担众人的罪债.”
耶稣为你死、为我死——就算你或我是世上唯一的人,耶稣也会为你死、为我死!
使徒保罗说：“神儿子……爱我、为我舍己.”(加 2:20)是的,耶稣爱我们,为我们付上性命做赎价.
“赎身”的原意出自奴隶市场：一个人付上价银,买下一个奴隶,然后让奴隶自由离去,这就是“赎身”.替人赎身的人必须付出赎价——耶稣以十字架上倾流的血为我们付了赎价,使我们得自由.
31、耶稣死时穿什么颜色的衣服?
太27：28"他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子"约19：2"兵丁用荆棘编作冠冕,戴在他头上,给他穿上紫袍"
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●光明顶解释：
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兵丁给耶稣穿上红袍,一般解经学者都说,这件袍是罗马士兵的战袍.颜色毫无疑问是红色.给耶稣披上的这件袍,是件褪色的旧袍.目的是要戏弄耶稣,要称呼他犹太人的王.但是当时王袍的颜色不是红色,是紫色.一件红色的战袍怎么可以称为王袍呢?这就是他们使用旧战袍的缘故.因为褪色的战袍,和褪色的王袍颜色相差无几.所以马太说是红色袍子没错.约翰按他们戏弄的目的,说这是件紫袍也没错.由于已经褪色,褪色红袍和褪色紫袍相差不多.
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(参考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
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32、耶稣死前喝的什么酒?
太27：34"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝.他尝了,就不肯喝."可15：23"拿没药调和的酒给耶稣喝,他却不受."
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●光明顶解释：
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「苦胆」在此作形容词用,形容没药的苦味,没药是实际上用在酒中的药材.目的是止痛.所以耶稣尝了就不喝.他要撑到最后一刻都保持清醒.再者,这种酒由于是给死囚喝,所以是作坏了的酸酒.别的福音书也写成醋.都是同一种东西的不同写法.
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33、耶稣最后说了什么话?
太27：46"约在申初,耶稣大声喊着说：'以利!以利!拉马撒巴各大尼'就是说：'我的神!我的神!为什么离弃我?'.耶稣又大声喊叫,气就断了."路23：46"耶稣大声喊着说：'父啊!我将我的灵魂交在你手里.'说了这话,气就断了."约19：30"耶稣尝了那醋,就说：'成了!'便低下头,将灵魂交付神了."
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●光明顶解释：几次发生问题,都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的时态,其实在希腊文里不只是过去,而且还包括一种断续的动作.意思是说,这句话的动作,不是实时相连.中间还有其它的动作没有包括在内.如果是持续,连接的动作,希腊文就使用现在式.所以路加的「大声喊叫,气就断了.」不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话,或没有作其它的动作.耶稣的十架七言,多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞.次序和关系有许多牧师研究过.也有许多人用来作讲道的题目.绝大多数人都有清楚的认识.所以通常没有人拿来争论.因为这件事没有成为一个争论的问题.大多数的争论者,都会研究清楚,才把问题提出来,不会自取其辱的把一个明明错的问题,提交给大家去驳斥.
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34、耶稣复活后谁在空墓旁边?
太28：1抹大拉的马利亚,那个马利亚和一个从天而降的天使.可16：1抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年约20：1抹大拉的马利亚,西门彼得,耶稣所爱的那个门徒,和两个坐在坟幕里的天使.
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●光明顶解释：耶稣复活后有一段很长的时间.到现在已经两千年.除了当时有上述的几个人在不同的时间出现在空墓旁之外,还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、以及现代的观光客.(虽然他们可能去的空墓,有可能不是原始的空墓.)再加上许多无心经过空墓旁的人.这些人都是在不同的时间出现在空墓旁.由上述的三段经文来看,抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久.其它人都是来来去去.但是连抹大拉的马利亚最后都离开了.所以方舟子问：「耶稣复活后,谁在空墓旁边.」我可以说,有成千上万的人在空墓旁边出现过.而不同的时间,有不同的人,不同的组合.这一点我一点也不明白方先生的论点在那里.因为人是活的,会运动,会离开.就算是当天听说耶稣尸体不见了,一定也会有许多人跑去看看是怎么回事.没有记载在圣经中的其它组合一定也曾经出现.只是我们不知道.这种论点一点也不能证明圣经有错.只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步.
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35、犹大是怎么死的?
太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了."徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流了出来."
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●光明顶解释：
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犹大吊死以后,有一段时间没有被人发现.所以他的尸首在绳子上腐化,跌下来的时候,肚腹崩裂,肠子都流出来.看见的人,有些只报告吊死,有些报告肚腹崩裂,肠子流出来.人死了以后,什么事都会发生,别人对他的死因,也是各有各的说法,这种现像,除非当事人出面,谁都没有办法澄清.而死人又不会讲话.让他去吧!
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至于使徒行传1:18的话,又是希腊文的断续过去式.前面已经说过.这几件事都不是同时发生的.并且不是同一人个做的.使徒行传1:18用简单的描述方法,在一句话里把整个事件都报告出来.
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36、是谁买了血田?
徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流了出来.住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马,就是血田的意思."太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了.祭司长拾起银钱来说：'这是血价,不可放在库里.'他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人.所以那块田直到今日还叫作'血田'."
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●光明顶解释：这里又有一个希腊文的文法问题.希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、将来式之外,还在每一种时态中,都有反身和被动式.也就是说,一件事,如果用了这种字尾,就表示这个动作有自己做的,和别人做的两种可能性.很多时候,这种情形不太明显.例如,如果说：我去吃饭.在希腊文中,有可能是我自己去吃的饭.也有可能是别人叫我去吃饭.要看上下文才能知道到底是反身,或者是被动.犹大出卖耶稣的价银,很清楚的已经被他交还给犹太人.出面买血田的是犹太官府.但是买的时候,用的名字是犹大.因为官府不愿背负出买耶稣的罪责.你说,是谁买的田吧!
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37、鸡叫了几遍?
可14：68"于是出来,到了前院,鸡就叫了.彼得就发咒起誓的说：'我不认得你们说的这个人.'立时鸡叫了第二遍.彼得想起耶稣对他所说的话：'鸡叫两遍以先,你要三次不认我.'思想起来,就哭了."太26：74"彼得就发咒起誓的说：'我不认得那个人.'立时,鸡就叫了.彼得想起耶稣所说的话：'鸡叫以先,你要三次不认我.'他就出去痛哭."路22：60"彼得说：'你这个人!我不晓得你说的是什么.'正说话之间,鸡就叫了.主转过身来看彼得.彼得便想起主对他所说的话：'今日鸡叫以先,你要三次不认我.'他就出去痛哭."约18：27"彼得又不承认.立时鸡就叫了."
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●光明顶解释：
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如果只是单纯的问我,这几段经文,那一段作准,我会说：马可是彼得的秘书.通常解经学者都说,马可福音就是彼得口传福音的文字本.彼得自己当然比谁都清楚鸡叫了几遍.所以应该是鸡叫二遍以前,他三次不认耶稣.但是这鸡叫二遍以前,三次不认耶稣,太过绕口.当年的人没有我们这种福气,可以一人一本圣经拿在手上,到里面去找矛盾.他们完全靠背诵圣经,才能把福音传出去.在这种情形下,简化内容非常重要.我最近教人背诵一分福音的大纲.最大的问题就是记不住.如果再加上鸡叫二遍以前,三次不认耶稣这种绕口令,就真会让人气结.所以简化本的作者就说,鸡叫二遍真的那么重要吗?三次不认耶稣才是重点.就算只背诵「鸡叫之前,三次不认耶稣.」也不否认在这次鸡叫之前还叫过一次嘛!所以就这么定论了.
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38、只看到光还是只听到声音?
徒9：7"同行的人站在那里,说不出话来,听见了声音,却看不见人."徒22：8"我回答说：'主啊!你是谁?'他说：'我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣.'与我同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音."
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●光明顶解释：
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这里又是希腊文文法的问题.他们的名词有一个属格,英文没有这种属格.中文也没有这种属格.这种属格,翻译作：「听见,却没有听明白.」「看见却没有看清楚.」其实只是一个字,加上一个字尾.就把这个字,变成听见,却没有听明白了.而这两节圣经里,这种属格就出现了不下四次之多.如果再加上名词、冠词的属格变化,这一句里至少有十二次这种「有听没有见」「有看没有见」的字尾变化.如果一一都翻译出来,你可以想象这短短的几个字,可以变成多少中文.保罗说到那些人听见没有听明白,看见没有看清楚.也说到他自己听见又听明白,看见又看清楚.每一个人都加上了说明.可以说是小心到极点.因为他是在国王面前或法官面前申诉.必须字字小心.研究希腊文的时候,这一句话是最清楚的genitive case的学习.几乎每一个学希腊文的学生,都一定要学这一句话.翻译最贵简洁.所以难怪这两节圣经翻得简单明了了.至于光和声音,按照希腊文看,是又有光,又有声音.这两节圣经,应属于了解或征询的问题,对信仰完全不起冲击的作用.按方先生的意思,他选这两节,是觉得这里有一个大冲突.但是他既然没有多加说明,我也猜不出来冲突在那里.
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39、做好事要不要让人知道?
太5：15"(耶稣说)人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮了一家人.你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父.”太6：3"(耶稣说)你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你.”
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●光明顶解释：
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耶稣要基督徒做好事,但是不要把光荣归给自己.连马太福音6:3也是用同样的一个原则开始的.耶稣用施舍的财主在施舍的时候在前面吹号作起头.所以我们就看出耶稣的目的,在于行善不欲人知.他用了左手行善不要叫右手知道作比喻.当然世界上绝对不可能有一个人左手行善右手不知道.由此可见耶稣是在作比喻.基督徒行善,要把荣耀归给神.不要归给自己.这是耶稣作这个说明的原因.
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40、耶稣首次布道是在山上还是山下?
太5：1"耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前,他就开口教训他们,说(布道内容略)”路6：17"耶稣和他们下了山,站在一块平地上；同站的有许多门徒,又有许多百姓,.耶稣举目看着门徒,说(布道内容略)”
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●光明顶解释：
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圣经学者早在一千八百多年前,就已经发现两段圣经的相似.他们把马太福音的这段讲道,称为登山宝训.路加福音的讲道,叫做耶稣讲道.两者有显着的不同.讲道的地方不同,时机不同,内容不同,重点强调不同,连听众也不同.所以是完全不同的两次讲道.方先生问：耶稣的首次布道是在山上还是在山下?我猜他的目的,不是要人确定是在山上还是山下,而是要证明圣经自相矛盾,连讲道的地点都拿不定主意.但是方先生一开始就问错话了.因为耶稣的这两篇讲道,都不是他的第一次.先从马太福音来看,登山宝训的前一章廿三节就说：「耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症.他的名声就传遍了利亚.」在会堂里教训人是不是讲道?当然是.
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所以耶稣的第一篇讲道,明显不是在山上.再看路加福音五章一节,也就是记载耶稣讲道的前一章,经文说：「耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要讲神的道.」所以路加福音这篇讲道,也不是耶稣的第一篇讲道.那么我们要解决另外一个问题,既然说这是两篇讲道,有许多不同,又为什么有这么多相同呢?
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这个问题很容易解决.旅行布道的讲员,都有这种经验,他们只要预备几篇讲章,去不同的地方,看听众作不同的调整,但是只要几篇,就可以用一整年.这和驻堂牧师不同.驻堂牧师每一篇讲章一定要不同,连比喻、例子都不可以一样.不然大家一定会在散会后拉住他说：「牧师!你讲的这一句我听过了,那个比喻我听过了.这篇大纲我听过了.」甚至连执事会都会抗议,要牧师不可以这么偷懒,经常炒冷饭.耶稣当年的听众不像今天这么机动化.耶稣显然是使用同样的许多例子,对不同的对向讲不同的道.就算现在,方舟子到底是在那里帖的「圣经百误」?也是一个大问题.有一个网友说他是在南开圣经版首次出帖.但是我第一次看见「圣经百误」是在华通.也是署名方舟子.到底方舟子在那儿贴的圣经百误?我可不可以说：「方舟子这个人真矛盾.连自己在那儿贴的圣经百误,都搞不清楚
参考资料：http://www.cclw.net/gospel/new/bcfzz/htm/chapter04.html