有关后天教育的古文(除伤仲永）最好有古文及翻译

有关后天教育的古文(除伤仲永）最好有古文及翻译
有关后天教育的古文(除伤仲永）
最好有古文及翻译

有关后天教育的古文(除伤仲永）最好有古文及翻译
《劝学》怎么样?
君子曰：学不可以已.青,取之於蓝而青於蓝；冰,水为之而寒於水.木直
中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳
则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,
不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,
无恒安息.靖失尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大於化道,福莫
长於无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.
登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马
者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善
假於物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破
子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山
之上而临百仞之渊；木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直.兰槐之
根是为芷.其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也.故
君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.物类之起,必有所始.荣辱
之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自
取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也；平地若一,水就湿也.草木
畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,
树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉.故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所
立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心
备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十
步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无
爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮
之穴无可寄托者,用心躁也.
逐句翻译
君子曰：学不可以已.君子说：学习是不可以让（它）停止的.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.靛青从蓼蓝草中提取出来,但却比蓼蓝显得更青；冰水（遇冷）凝结而成,却比水（的温度）寒冷.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.木头挺直得符合墨线,用火去輮烤,使（它）弯成车轮,它弯曲符合园规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.即使再经风干日晒（它也）不能再挺直了,用火烤使它成这样的啊!故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣.所以木头经墨线校正后一加工就直了,刀剑放到磨刀石上一磨就锋利了,君子广泛地学习并且每天检验自己的言行,就智慧高明而且行动也没有过错了.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；我曾经整天苦苦地思索,比不上片刻学习的收获大；吾尝跋而望矣,不如登高之博见也.我曾经踮起脚跟来向远望,比不上登在高处见得广.登高而招,臂非加长也,而见者远；登上高处来招手,手臂并没加长,却看到的人很远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.顺着风来呼喊,声音并没有增强,可听到的呼喊声很清楚.假舆马者,非利足也,而致千里；借助车马远行的人,并不是脚走得快,却能达到千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.借助船只的人,并非会游泳,却可以横渡江河.君子生非异也.善假于物也.君子的禀赋并没有什么特异之处,（不过是）善于借助外物罢了.积土成山,风雨兴焉；堆积泥土成为高山,风雨从这里兴起；积水成渊,蛟龙生焉；汇集水流成为深渊,蛟龙就在这里产生；积善成德,而神明自得,圣心备焉.积累善行养成好的品德,于是高尚的精神智慧就会自然形成,圣人的思想也是具备了.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.所以,不积累半步一步行程,就无法到达千里远的地方；不汇集涓细的水流,就无法形成江河大海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.骏马一次跳跃,（毕竟）不能超过十步；劣马拉车十天（也能行千里）功效在于坚持不懈.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.用刀刻一下就放下来,即使是朽木也刻不断；用刀刻个不停,即使金属和石头也可以雕刻（成器）.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蚯蚓（虽然）没有锐利的爪牙,强健的筋骨,（却可以）向上吃尘土,向下喝地下泉水,心思专一的缘故呀.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也.螃蟹虽然有六只脚和两只蟹钳,（但如果）离开蛇和鳝鱼的洞,它就没有可以寄居存身的地方,这是它用心浮躁（不专一的缘故）.