君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.彼无故以合者,则无故以离.求意思全篇意思 不要只写一段的

君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.彼无故以合者,则无故以离.求意思全篇意思 不要只写一段的
君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.彼无故以合者,则无故以离.求意思
全篇意思 不要只写一段的

君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.彼无故以合者,则无故以离.求意思全篇意思 不要只写一段的
其实你可以直接参照百度百科——http://baike.baidu.com/view/2790616.htm
望采纳!
全文意思：
庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐.问他们是什么原因,说：“没有什么用处.”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”庄子走出山来,留宿在朋友家中.朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他.童仆问主人：“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢?”主人说：“杀那只不能叫的.”第二天,弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢?” 　　庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间.处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累.假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样.没有赞誉没有诋毁,时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏,跟随时间的推移而变化,而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩,一切以顺和作为度量,优游自得地生活在万物的初始状态,役使外物,却不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的拘束和劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则.至于说到万物的真情,人类的传习,就不是这样的.有聚合也就有离析,有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折,尊显就会受到倾覆,有为就会受到亏损,贤能就会受到谋算,而无能也会受到欺侮,怎么可以一定要偏滞于某一方面呢!可悲啊!弟子们记住了,恐怕还只有归向于自然吧!” 　　市南宜僚拜见鲁侯,鲁诸正面带忧色.市南宜僚说：“国君面呈忧色,为什么呢?”鲁侯说：“我学习先王治国的办法,承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能,身体力行,没有短暂的止息,可是仍不能免除祸患,我因为这个缘故而忧虑.” 　　市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了!皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子,栖息于深山老林,潜伏于岩穴山洞,这是静心；夜里行动,白天居息,这是警惕；即使饥渴也隐形潜踪,还要远离各种足迹到江湖上觅求食物,这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关的灾祸.这两种动物有什么罪过呢?是它们自身的皮毛给它们带来灾祸.如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗?我希望你能剖空身形舍弃皮毛,荡涤心智摈除欲念,进而逍遥于没有人迹的原野.遥远的南方有个城邑,名字叫做建德之国.那里的人民纯厚而又质朴,很少有私欲；知道耕作而不知道储备,给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿,不懂得礼的去向；随心所欲任意而为,竟能各自行于大道；他们生时自得而乐,他们死时安然而葬.我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗,从而跟大道相辅而行.” 　　鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险,又有江河山岭阻隔,我没有可用的船和车,怎么办呢?”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲,不要墨守滞留,便可以此作为你的车子.”鲁侯说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住,我跟谁是邻居?我没有粮,我没有食物,怎么能够到达那里呢?” 　　市南宜僚说：“减少你的耗费,节制你的欲念,虽然没有粮食也是充足的.你渡过江河浮游大海,一眼望去看不到涯岸,越向前行便越发不知道它的穷尽.送行的人都从河岸边回去,你也就从此离得越来越远了!所以说统治他人的人必定受劳累,受制于别人的人必定会忧心.而唐尧从不役使他人,也从不受制于人.我希望能减除你的劳累,除去你的忧患,而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国.并合两条船来渡河,突然有条空船碰撞过来,即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上,那就会人人大声呼喊喝斥来船后退；呼喊一次没有回应,呼喊第二次也没有回应,于是喊第三次,那就必定会骂声不绝.刚才不发脾气而现在发起怒来,那是因为刚才船是空的而今却有人在船上.一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世,谁能够伤害他!” 　　北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器,在外城门设下祭坛,三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上.王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀?” 　　北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然,不敢假设有其他什么好办法.我曾听说,‘既然已细细雕刻细细琢磨,而又要返归事物的本真.’纯朴无心是那样无知无识,忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知,或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝,分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便,隐委顺和的加以随应,依照各自的情况而竭尽力量,所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人,何况是遵循大道的人呢!” 　　孔子被围困在陈国、蔡国之间,七天七夜不能生火煮饭.太公任前去看望他,说：“你快要饿死了吧?”孔子说：“是的.”太公任又问：“你讨厌死吗?”孔子回答：“是的.” 　　太公任说：“我来谈谈不死的方法.东海里生活着一种鸟,它的名字叫意怠.意怠作为一种鸟啊,飞得很慢,好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞,栖息时又都跟别的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面,后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴,总是吃别的鸟所剩下的,所以它们在鸟群中从不受排斥,人们也终究不会去伤害它,因此能够免除祸患.长得很直的树木总是先被砍伐,甘甜的井水总是先遭枯竭.你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人,注重修养以便彰明别人的浊秽,毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路,所以总不能免除灾祸.从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败,名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤.’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样!大道广为流传而个人则韬光隐居,道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常,竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势,不求取功名.因此不会去谴责他人,别人也不会责备自己.道德修养极高的人不求闻名于世,你为什么偏偏喜好名声呢?” 　　孔子说：“说得实在好啊!”于是辞别朋友故交,离开众多弟子,逃到山泽旷野；穿兽皮麻布做成的衣服,吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群,进入鸟群鸟不乱行.鸟兽都不讨厌他,何况是人呢! 　　孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐,在宋国受到伐树的惊辱,在卫国被人铲除足迹,在商、周之地穷愁潦倒,在陈国和蔡国间受到围困.我遭逢这么多的灾祸,亲朋故交越发疏远了,弟子友人更加离散了,这是为什么呢?” 　　桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗?林回舍弃了价值千金的璧玉,背着婴儿就跑.有人议论：‘他是为了钱财吗?初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗?初生婴儿的拖累太多太多了.舍弃价值千金的璧玉,背着婴儿就跑,为了什么呢?’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合,这个孩子跟我则是以天性相连.’以利益相合的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容.相互收容与相互抛弃差别也就太远了.而且君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近,小人甘甜却利断义绝.大凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散.”孔子说：“我会由衷地听取你的指教!”于是慢慢地离去,闲放自得地走了回来,终止了学业丢弃了书简,弟子没有一个侍学于前,可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了. 　　有一天,桑雽又说：“舜将死的时候,用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊!身形不如顺应,情感不如率真.顺应就不会背离,率真就不会劳苦；不背离不劳神,那么也就不需要用纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形,当然也就不必有求于外物.’” 　　庄子身穿粗布衣并打上补钉,工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边.魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢?” 　　庄子说：“是贫穷,不是疲惫.士人身怀道德而不能够推行,这是疲惫；衣服坏了鞋子破了,这是贫穷,而不是疲惫.这种情况就是所谓生不逢时.大王没有看见过那跳跃的猿猴吗?它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里,抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸,即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们.等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中,小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼,内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活,而是所处的生活环境很不方便,不能充分施展才能.如今处于昏君乱臣的时代,要想不疲惫,怎么可能呢?这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊!” 　　孔子受困于陈国、蔡国之间,整整七天不能生火就食,左手靠着枯树,右手敲击枯枝,而且还唱起了神农时代的歌谣,不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏,有了敲击的声响却没有符合五音的音阶,敲木声和咏歌声分得清清楚楚,而且恰如其分地表达了唱歌人的心意. 　　颜回恭敬地在一旁侍立,掉过脸去偷偷地看了看.孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界,爱惜自己因而至于哀伤,便说：“颜回,不受自然的损害容易,不接受他人的利禄则较困难.世上的事没有什么开始不同时又是终了的,人与自然原本也是同一的.至于现在唱歌的人又将是谁呢?” 　　颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易.”孔子说：“饥饿、干渴、严寒、酷暑,穷困的束缚使人事事不能通达,这是天地的运行,万物的变迁,说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝.做臣子的,不敢违拗国君的旨意.做臣子的道理尚且如此,何况是用这样的办法来对待自然呢!” 　　颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢?”孔子说：“初被任用办什么事都觉得顺利,爵位和俸禄一齐到来没有穷尽,外物带来的好处,本不属于自己,只不过是我的机遇一时存在于外物.君子不会做劫盗,贤人也不会去偷窃.我若要获取外物的利益,为了什么呢?所以说,鸟没有比燕子更聪明的,看见不适宜停歇的地方,绝不投出第二次目光,即使掉落了食物,也舍弃不顾而飞走.燕子很害怕人,却进入到人的生活圈子,不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了.” 　　颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的?”孔子说：“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代,这怎么能知道它们的终了?又怎么能知道它们的开始?只不过谨守正道随应变化而已.” 　　颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的?”孔子说：“人类的出现,是由于自然；自然的出现,也是由于自然.人不可能具有自然的本性,也是人固有的天性所决定的,圣人安然体解,随着自然变化而告终!” 　　庄子在雕陵栗树林里游玩,看见一只奇异的怪鹊从南方飞来,翅膀宽达七尺,眼睛大若一寸,碰着庄子的额头而停歇在果树林里.庄子说：“这是什么鸟呀,翅膀大却不能远飞,眼睛大视力却不敏锐?”于是提起衣裳快步上前,拿着弹弓静静地等待着时机.这时突然看见一只蝉,正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉,螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机,眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性.庄子惊恐而警惕地说：“啊,世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的,两种物类之间也总是以利相召引!”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去,看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问. 　　庄子返回家中,整整三天心情很不好.弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢?”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危,观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭.而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方,就要遵从那里的习惯与禁忌.’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危,奇异的怪鹊碰上了我的额头,游玩于果林时又丧失了自身的真性,管园的人不理解我又进而侮辱我,因此我感到很不愉快.” 　　阳朱到宋国去,住在旅店里.旅店主人有两个妾,其中一个漂亮,一个丑陋,可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡.阳朱问他的缘故,年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮,但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋,但是我却不觉得他丑陋.”阳子转对弟子说：“弟子们记住!品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊!”