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区域文化的形成会受到的历史、地理等各方面的制约而体现出不同的特点,其中某些文化特点对区域文化的形成是起决定性作用的.我们在分析区域文化特点的时候,始终应从文化中最突出、最本质、最重要的方面入手,把握其文化的核心特征,才能真正了解和掌握该文化的变化之道,才能让文化更好地为其所处的社会或社区服务.掌握了文化的特点和变化的规律如同了解了水流的方向,我们在改造自然的过程中如果“顺流而下”将会“乘长风破万里浪”.反之“逆流而上”就会举步维艰.
长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称,是长江上最为奇秀壮丽的山水画廊.它西起重庆市奉节县的白帝城,东到湖北省宜昌市南津关,全长192 公里,途径重庆奉节、巫山县,湖北巴东、秭归等县,举世闻名的三峡工程就建设在这个地方.三峡地区不仅有雄奇秀美的自然风光,更有着历史悠久而风味独特的文化.剖析三峡的文化特点对顺利建设好大三峡,合理安置三峡移民有重要的现实意义,同时也有利三峡地区的文化资源和旅游资源的开发.
民俗是社会意识诸形态和社会结构所从出的母体.世界观、生活策略、是非曲直、权利和道德最初都孕育在民俗中.因此,研究民俗是研究社会文化的重要方法.正如钟敬文先生所言：“科学地整理和探究民俗学知识,能够正确地和雄辩地显示出在这种文化创造上所体现的历史规律和科学法则.”


三峡民俗中的地理特点
三峡境内,武陵山余脉、巫山山脉、大巴山余脉盘踞南北；长江、清江横贯东西；山水雄奇,因而三峡文化也带有浓厚的山地文化特点和流域文化特点,这一点在其民俗中也有所表现：
1.山地民俗
(1)刀耕火种
刀耕火种,又称畲田.南方许多少数民族均曾在相当长的历史时期内不同程度地实行刀耕火种,如瑶族、苗族、黎族、彝族、土家族、高山族等,畲族更是以行畲田法而得名.生活在峡中地区的巴东人民,因山势险峻,不宜耕作,故多采用畲田法,宋范成大《劳畲耕》云：“畲田,峡中刀耕火种也.”同治《巴东县志》谓：巴东“农人依山为田,刀耕火种,备历艰辛,地不能任旱涝,虽半岁不能自给,小则粉蒴根为食.”刀耕火种这种生产力低下的耕作方式,导致三峡地区“食米皆仰给川东”.(同治《巴东县志》)
(2)居住
三峡住所多倚山而建,好为独家居,谓“有钱难买独家村”.同治《巴东县志》载：“邻舍远者,至四五里犹谓之隔壁.”山地之人喜散居的特点表露无遗.民谚也有云：“上山雾里钻,下山触到河,对山喊得应,见面要半天.”土家族房舍,依山势高低而建,多为“吊脚楼”式.其建筑方式和使用特点尤其适合山居.巴东土家族至今仍保留有这种建筑方式,新编《巴东县志》称：“巴东土家族,喜居吊脚楼.”
(3)祭山神
山居之民崇敬“山神”,巴东“或一村,或连里,建泰山庙,设神像数尊,斋醮时往祭.”在山间危险路段,于谷穴设神像(位).过往行人,为保旅途平安,拾柴置此,称“拖柴土地”.猎人进山狩猎,焚香叩拜,曰：“祭山神”.
(4)歌舞
三峡民间歌舞有“颤动、下沉、摆晃、顺边”和“圆形舞姿,侧身,擦背换位”等艺术特色.这显然是民间艺术和专业文艺工作者从人们肩扛背驮,负重登山的日常劳作中汲取的“营养”.
(5)谚语
三峡地区的谚语中有着大量与山地生产、生活有关的谚语.如：“山高一丈,水冷三分.”、“一山有四季、不同天和地”、“山高一丈,大不一样”,“高山飘雪花,低山开桃花”等,反映了一山之中,有明显的气温垂直差异.“三月三蛇出山,九月九蛇进洞”、“上山赶仗,见者有份”、“识得山中草,不把医生找”,“石看纹理山看脉,人看志气树看轮”,“山不转路转,石不转磨子转”等谚语,都反映了人民山居生活的方方面面.
2.流域民俗
三峡境内长江,清江横贯而过,更有大宁河、香溪河流交错.因此,在三峡民俗中也有许多带有流域文化特点的民俗.
(1)渔业
同治《巴东县志》载：“渔人之业,滨江间亦有之,但水势太急,鱼不常聚,鬻鱼者,市不多见.”
(2)航运
三峡依托大江之利航运、商业颇为发达.同治《巴东县志》载：“治临大江,舟楫如织,上通川贵,下达吴越,四方之民杂居萃处.商贾依川江之便,民多逐末.”
(3)祭河神与禁忌
居住在长江、清江两岸之民,有祭河神之俗.“长江,清江两岸建有龙王庙,供船家、纤夫、排夫祭祀河神.”[10](P91)船家还有许多禁忌,如不准客人坐在舵舱；忌睡觉时仰；忌在船头大小便,忌妇女坐船头；忌说“沉”字、“翻”字；吃饭时,忌将碗端上岸,等等.这都反映了在波涛汹涌,变幻莫测的江河面前,人们祈福祛灾,以求平安的愿望.
(4)号子
三峡船工,在长期的艰苦劳动之中,创作了一种鼓舞干劲,挥洒胸襟的音乐形式———号子.如《楚帮号子》是巴东船工出入长江三峡时常用的排号,有“拖杆”、“出艄”、“提缆”、“摇橹”、“撑篷”、“拉纤”六种.其演唱形式一领众合,领唱者,根据行船时的需要即兴编唱几句指挥操作的“行话”,多为联曲体结构,音调多为与语言声调相结合的自由行腔,节奏、速度视需要而定,其特点是粗犷、雄浑、高亢.反映了土家纤夫与汹涌的大江搏斗的劲勇和辛酸.
(5)民谚
三峡谚语中也有许多与江河有关.如“花(浪花)三,埂四泡八尺”,“长江涨水不怕火烧天,退水不怕连阴雨”,“不是码头不湾船,不是亲戚不弯路”,“闯过几多急流滩,滚过多少铁钉板”、“江边挑水井边卖,自讨麻烦划不来”、“艄公不识水,桡夫子见了鬼,坐船的倒了楣”等等.

三峡文化特点
由于三峡地处巴楚交错之域,透过巴东的民俗,时时可以窥见巴楚文化“半巴半楚”,“兼融巴楚”的特征.虽然巴楚之间的关系时好时坏,时战时和,但这并不妨碍两种文化于此反复覆盖,互相渗合,直至融为一体.山川险阻的地理环境,加上秦汉以降的历代封建统治者对湘鄂川黔地区巴人后裔所采取的“羁縻”政策,使得巴人后裔土家族民众承续了巴楚文化,也使这种源远流长的巴楚文化得以不曾中断、消失而成为一种历史文化.因而我们不难从土家族文化中窥见巴楚文化的“影子”.对于一个民族而言,文化是构成和维护一个民族生存发展的重要社会因素、精神因素；又是深受民族制约、最能把民族的社会特征保存和体现出来的因素.因此,我们在分析巴东社会文化时,首先应把握其土家族文化特点,也就是巴楚文化特点.
三峡地区文化形成中,地理也起着不可估量的影响.文化是通过人类活动,在其长期栖息、繁育、劳作的大地上生长和发育起来的,必然受到它赖以生存的地理环境的制约.美国人类学家斯图尔德提出“文化生态学”的概念,他说：“文化变迁可被归纳为适应环境.这个适应是一个重要的创造过程,成为文化生态学.”[11]认为由于人类要不断适应环境,因此导致文化的变迁,在文化与环境的交互作用中,适应不同的生态环境,文化将呈现不同的生态现象,形成不同的文化群落及群落的不同结构、分布、发育、变迁等情况.这种文化的地理环境与文化发育之间的内在联系,一方面表现在人们在改造自然的生产过程中形成的创造性地处理人与自然关系的劳动经验,科学技术等关于物质生产的文化.另一方面,会形成由生产所决定的消费方式带来的衣、食、住、行等方面的生活文化.孔子曾经说过“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静”的话.流域文化代表着变动的文化,就是文化的传播,文化的辐射.正因为有了长江、清江横贯于此,巴、楚文化才能在此交融,混合发展成独具特色的巴楚文化.山地则代表着文化的沉积和保留,正是有了这条“北起大巴山,中经巫山,南过武陵山,止于五岭”的“文化沉积带”的存在,先秦的巴楚文化才能历经千年保存于此.