上善若水 什么意思
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/21 22:06:23
上善若水 什么意思
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我曾写得一篇文章,看可不可以?
八、水性近道
《道德经》第八章原文：
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道.居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
老子倡道,但道究竟是什么?老子给了一个不是答案的答案——“不可道”.但本章,老子开始有些具象的回答了.他说,水最接近于道.为什么这么说呢?老子认为,水具有以下特性：滋养万物而不与其争利——“善利万物而不争”；别人不愿意去的污坑杂地,他能呆——“处众人之所恶”.
人要从水身上学些东西.要善于甘居下境,“居善地”；不慕枝头繁华,能为身心归宿宁赴深渊,“心善渊”；不分高低贵贱,惠施万物,众生皆等,“与善人”；无论是去润物还是赴渊,不能停留在口头上,要投诸于行动,“言善信”；立身处世要公平持正,不偏不倚,“正善治”；融合调剂,能攻坚克强,“事善能”；把握机会,动则随波逐流,静则深沉缄止,“动善时”.
以上美德,人要有其一种,也可垂范千古了.孙叔敖、张良自求贫地之封,“居善地”；文天祥不贪相位,为求光明大道舍身赴难,“心善渊”；孔子授徒不分高贱蛮顽,有教无类,达之四方,可谓“心善仁”；尾生抱柱逆潮,守信而亡,可谓“言善信”；欧阳修为政敌,秉正直言,不惜屡冒龙颜,可谓“正善治”；虞丘子拒位让贤,使楚为一时之霸,可谓“事善能”；冯道相五国,侍六帝,得善而终,可谓“动善时”.
更为了不起的是最后一句,“夫唯不争,故无尤”.纵观中国历史,不争岂止是无尤,很多时候“不争”反而实现了“大争”.汉文帝之母薄氏不被刘邦宠幸,她也不争宠,因此躲过了吕氏灭刘的迫害,刘恒也终得帝位,创一世伟业,开创了“文景之治”的先河.
唐高宗李治,太宗皇帝的第九个儿子,根据皇长子继承制,皇位远没他的事.太宗将太子之位传给了长子李承乾,四子魏王李泰为争太子位,二人斗得不可开交.此时的李治却置身下位,冷眼旁观.李泰怕李治来搅局,便前去警告李治.李治借此机会故意装出一副受惊吓的样子,整日表现得魂不守舍,在太宗的苦苦追问之下,李治便将李泰之举托了出来,最终,太宗废太子、黜魏王,小九子李治终得大统.这便是水的道性,“夫唯不争,故无尤”,甚至实现不争而争.
所以,老子感悟水,赞叹水,说“上善若水”.
其实儒家也讲水.王肃的《孔子家语》中记载：孔子观于东流之水．子贡问曰：“君子所见大水,必观焉何也?”孔子对曰：“以其不息,且遍与诸生而不为也,夫水似乎德（因为它川流不息而且周遍,使生命生生不息却不以为自己有什么恩德,像是有很高的‘德性’）；其流也卑下倨邑,必修其理似,义（不管它流向低处还是流向屈折,姿势低下,但一定按自己的水道去走,这就像是‘义’）；浩浩乎无屈尽之期,此似道（水势盛大,永没有穷竭,又像是‘道’）；流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇（它奔流直泻,到很深的溪谷也毫无惧色,这如同是‘勇’）；至量必平之,此似法（它能作为衡量地平面的标准,公平公正,又像是‘法’）；盛而不求概,此似正（水盛满后,不需用什么去刮平,自然平正、端正,这像是‘正’）；绰约微达,此似察（柔美而略呈透明,可流入到细微的地方,这又有些像‘明察’）；发源必东,此似志（不论从哪里发源,它一定是向东流去,不变其志,这又如它的‘志向操守’）；以出以入,万物就以化洁,此似善化也（它流出流入,一切东西因此变得洁净,像是它善于教化和感化）．水之德有若此,是故君子见,必观焉（水的德性有这么好,所以君子见到水一定要前去观赏啊!）．”
在孔老夫子的眼中,水有“德、义、道、勇、法、正、察、志、善化”等特性,这些都我们正常的人性中也极为难得的.所以儒家说“智者乐水”.
当然,佛家也谈水,以“大海不容死尸”来讲水能容污纳垢、孤身自洁、水静沙明、至刚至纯的特性,这里就不详细解读了.
可见,水一直是先贤圣哲们歌吟的对象,她自身所包含的伟大特性带给了人们无穷无尽的感悟和赞叹.当老子浅吟“水几于道”时,我们也不得不迭声附和“几矣、几矣”.