彼一切色不是我、不异我、不相在 《杂阿含经》载佛说：「输屡那,当知色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知.
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/24 01:28:17
彼一切色不是我、不异我、不相在 《杂阿含经》载佛说：「输屡那,当知色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知.
彼一切色不是我、不异我、不相在
《杂阿含经》载佛说：「输屡那,当知色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知.如是受、想、行、识,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切识不是我、不异我、不相在,是名如实知.」
1、上段文字中第一个“若内若外”是什么意思?以什么为参照的内外?
2、如何正确理解“彼一切色不是我、不异我、不相在”,特别是“不异我”?
3、佛陀这段的话意思是什么?是说“无我”或“我空”的意思,还是说,只是没有一个永恒不变我,也就说“我”还暂时存在的?我认为是后者.
4、破我之后,似乎很容易进入断灭空,即人死如灯灭,没有一个永恒的我存在,有人说破我见,破得是假我,还有一个真我,我更不能理解了.
彼一切色不是我、不异我、不相在 《杂阿含经》载佛说：「输屡那,当知色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,彼一切色不是我、不异我、不相在,是名如实知.
阿弥陀佛!师兄,在下尝试着解答一下,供师兄参考：
一、若内若外,这个说法,佛在许多经典当中都曾经提过.是指我们在搜寻这个“我”的所在之时,遍寻一切处,不在身内、不在身外、不在中间,不在任何一处.这个若内若外,应是指身内之色、身外之色.
二、彼一切色不是我,不异我,不相在.这个可以这样理我们不能执着任何一个色是我,因为一切众色皆是无常之物,皆在迁流变化之中,我们若认此色为我,那彼色非我吗?同样的道理,我们也不能执着这个色不是我,若一切色离于我,如何觉知其色?
“相在”就是互相包含,二者混同.有的人看到“非我、不异我”,不了解它真正的意义,就会想：“既然不是我,也不异我,那是不是两个就混合在一起?我在你这边,你在我这边.”像有人认为：“阿赖耶识其实就是五阴的总和.”这就是相在──阿赖耶识在五阴里头,五阴也在阿赖耶识里头.实际上第八识是在三界外,五阴则是在三界内,二者不可能互相包含.第八识不是三界有,所以当你把蕴、处、界全部都灭掉的时候,它就独立地存在于三界之外,称之为涅槃.
关于这一段,师兄若是认真看过楞严经就会明白,楞严经对这一块的剖析极为彻底!
三、师兄,在下想佛陀并非要告诉我们,佛陀所说的无我、我空,其实就是师兄后面这一个意思.这个无我,就是指的没有一个恒住不变的我可以执着.它一直随境迁流不息,故而不能执着其中任何一处是我,我们刚说这个是我,它马上就变,无一刻可住可留.
四、师兄,破我之后,并非入断灭见.因为如第三个问题所言,这个无我、我空,并非是没有,并非否定缘起,而只是说没有一个恒常不变的“我”可以执着,这个我的“性”是空.这个空不是我们世间观念当中的那个什么都没有.这个空是指空无所得!
对于二乘修行者,佛为讲说一个永恒,是什么在感知这一切千流不息,感知这一切无常,必定有一个恒久不灭的常来感受觉知这一切.其实,这只是佛对小乘修行者所讲说的一个方便法.真正的佛心佛性,是不落一个无常,也不落一个常的.是不落任何一尘一念,彻底的清净!如六祖大师所言：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处落尘埃!