临终时不按破瓦法仪轨 直接念“吼”可以吗

临终时不按破瓦法仪轨 直接念“吼”可以吗
临终时不按破瓦法仪轨 直接念“吼”可以吗

临终时不按破瓦法仪轨 直接念“吼”可以吗
破瓦”二字是藏语,它的意思是藏文中的颇瓦(phowa),意思是意识的转换,也作“迁移”讲.就是说人要死时,把自己带业往生的那个“本元风心”（识神）,由业报的蕴身中,迁移出去,另外觅找生趣.在汉话中,有“往生”一词与之相仿.但是往生,多与“净土”相连.修破瓦法的,程度有高下之分,未见得一迁便到“净土”.即使不能到净土.亦能如前所说,最低限度,自己可以勉强得到一点主宰,随便可以投生一种生趣.即在死时,修得好者,尚能“预知时至”,“正念分明”.不像常人一样,模模糊糊,全不自主,到临终时,手忙足乱,毫无办法!
破瓦法
前面说过,我们对“死”,所以恐怖痛苦的缘故,因为它是属于不可知的范围,要是我们设法能够知道它是怎么一回事,那么,我们临终时,当然也可视死如归,从容瞑目了.故死后有无问题尚小,而目前的苦恼,则非待解除不可.
破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的,这个对于往生助益也极大.另外,修学破瓦法需要灌顶传承,这个过程中有历代上师的加持,这个对于往生也很重要.这都是破瓦法不共的地方. 破瓦法的修学,开顶是一个修法成功的标志,但是并不是破瓦法成就的标志,能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关!
破瓦法是有很殊胜功用的,主要有五种：
1、 可以超度亡灵,不管他的心落在六道哪里,都可以超度.
2、可以超度自己,往生西方极乐世界的路,就在头顶.所以一定要开顶.
3、开顶就是准备死时往生用的.比如,你尚未修成就,今晚突然示现无常,就用破瓦法.没有很多时间念仪轨和观想,也不用.走的时候,就观想明点和“尸”字在自己的头顶,“嗬”的一声就可以了,“嗬”一次到三次都可以的.就甩到阿弥陀佛的心里.
此外关于施用颇瓦的时间,要在人寿刚尽之时,才可以应用,否则等于自杀.自杀在佛教上认为是极大的罪恶.人寿是否将尽?我们又从何得知?倘修行真有功夫,自然预知时至.其不能预知者,则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆,叫人依法去测定,方不致误.还有临终时,有四大收摄的情形,学过生圆次第的人都该知道的.这时候亡者要出现各种境界,在最重要的境界时施用颇瓦,才能有效.
如果经过长时间修练,自己已经很熟悉了,当我们需要或年老快要往生时,拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候,用破瓦法来往生,在密法上是破戒律的,这等於杀生,是不被允许的.对於死亡的程序和次第,我们必须要很清楚,才会知道何时要用这殊胜的净土法门.
关于没有灌顶是否可以修破瓦法的问题,达真堪布上师曾开示过,没有灌顶的情况下也可以修,关键是信心.如果你自己想学想修,对破瓦法有信心就行,这就是条件.
修习一　首先,采取让你觉得舒服的姿势坐下来,或者躺下来都可以.
然后,把心找回来,静下来,并完全放轻松.
1.在你面前的上方,启请你所信仰的任何真理的化身,化作灿烂的光芒.选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒,启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒,一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现.如果你觉得与任何精神人物都没有缘,只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方.要点在于你要把所观想的对象或示现,认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身.不必担心你无法很清晰地观想他们,只要你心中觉得他们已经出现,相信他们真实存在就可以了.
2.然后,集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上,如此祈祷：
透过你的慈悲、加持和指导,
透过从你身上流出的光的力量：
愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除,
愿我所思所行的一切伤害已被宽恕,
愿我成就这个深奥的颇瓦法修行,死时安详美好,
透过我死亡的胜利,愿我得以利益一切众生.
3.现在想象你所启请的光,深深被你的祷词所感动,回报给你爱心的微笑,从他的心中流露出爱和慈悲的光.当这些光接触和穿透你的全身时,洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障.你看到也感觉到全身都沉浸在光中.
4.现在你已经被光完全净化和治愈,想象你的业报身完全溶入光中.
5.你现在的光身升入天空,与圣者的祥光密不可分地结合在一起.
6.维持与光结合的状态,越久越好.
修习二
1.以更简单的方式来修颇瓦法.开始时如前述,静静地坐下,然后启请真理的化身出现.
2.想象你的意识在你心中,像个光球、流星一般的从你心中射出,飞入你面前的真理化身的心中.
3.它溶化之后,与真理的化身合而为一.
透过这种修习,把你的心投入佛或觉者的智慧心中,这有如把你的灵魂溶入神里面.顶果钦哲仁波切说,这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里,越来越深.想象透过加持,你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中.
修习三
最精要的颇瓦法修习就是：把你的心,跟清净示现身的智慧心结合在一起.想象：「我的心和佛的心是合而为一的.」
在这三种方法中,选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法.有时候,最有力的法门可能是最简单的法门.不管你选择哪一种法门,最重要的是现在就要花时间去熟悉它.否则,你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢?我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习,临终的时候修起来就比较容易.」
事实上,你必须把颇瓦法修到纯熟的程度,让它变成一种自然的反射,变成你的第二天性.如果你看过《甘地》这部电影,就可以知道当他被刺杀时,他立即叫出「兰姆……兰姆!」,在印度教里,兰姆是神的圣名.请记住我们不会知道我们将怎么死,也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门.譬如,我们在高速公路上,以一百英哩的时速与卡车相撞,我们哪来时间选择呢?当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修.我们不是熟悉颇瓦法,就是不熟悉.有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻,譬如地震或做梦时,你的直觉反应是什么?你是否立刻想到颇瓦法呢?如果是,你的修法有多稳定,你的信心有多强呢?
我记得有一个美国学生,有一天她骑马出去,被马甩下来,她的脚缠住马镫,她被马拖着在路上跑.当时她被吓得脑筋一片空白,虽然她想尽办法要回忆某种法门,可是一点用也没.她被吓坏了.这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性.这是她必须学习的课程；事实上,也是我们大家必须学习的课程.尽你最大的能力,精进修持颇瓦法,一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止.这保证不管死亡何时到来,你都成竹在胸.
利用颇瓦法来帮助临终者： 　我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢?
修法原则和次序完全相同,唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：
想象光芒倾注在他的身上,净化他整个人,然后他溶化成光,与示现身完全结合.
在你亲爱的人生病时,为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时,或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前.如果临终者知道你要替他修这个法门,而且也知道它的道理,必然会成为启示和安详的大泉源.
静静坐在临终者旁边,在佛陀、基督或圣母玛利亚像前,供上一根蜡烛或一盏灯.然后,为他们修颇瓦法.你可以静静地修,临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修,也为他说明怎么修.
人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒,而我是佛教徒,有没有什么冲突呢?」怎么会有冲突?我告诉他们：你是在启请真理,基督和佛陀都是真理的慈悲化身,只是以不同方式显现来帮助众生而已.
我向医生和护士强烈建议,他们也可以替临终病人修颇瓦法.如果照顾临终者的人,也能够修颇瓦法,那么医院的气氛将会改变得多好呢!我记得小时候,桑腾去世时,我的上师和其他僧人都在为他修法.那是多么强而有力和崇高啊!我最深的祈祷是：每个人在去世的当时,都能够拥有和他相同的福报和安详.
我从传统西藏为临终者修习的法门中,特别整理出这个基本的颇瓦法,它涵盖了所有最重要的原则.因此,它不仅是为临终者而修的颇瓦法,也可以用来净化和治疗；它对于活人和病人都一样重要.如果这个人有治愈的希望,它可以帮助治疗；如果这个人即将过世,它可以帮助他,安然地离开人世；如果这个人已经死去,它可以继续净化他的心识.
如果你不确定病重的亲友是否可以活过来,那么每次你探视他时,就可以为他修颇瓦法.回家之后,再修一次.修得越多,你临终的亲友就可以被净化得越多.你没有把握可以再见到你的朋友,或者当他去世时,你是否会在场.因此,每次探视时,就可以修颇瓦法做结束,就当作准备一般；而且在空暇时,继续修.
------------载自《西藏生死之书》
所以 直接念 “吼”是不行的