柏拉图《理想国》的创作时代背景

柏拉图《理想国》的创作时代背景
柏拉图《理想国》的创作时代背景

柏拉图《理想国》的创作时代背景
柏拉图原名阿里斯托勒斯,自幼身体强壮,额头宽阔.“柏拉图”希腊语意为“宽阔”.后来,名字被延用下来,流行至今.柏拉图出身于雅典贵族,青年时从师苏格拉底.后来他游历四方,曾到埃及、小亚细亚从事政治活动,想要实现他的政治理想.公元前387年,回到雅典,创立阿加德米（Academy）学园,此后执教40年,直至逝世.\x0d柏拉图的哲学王思想\x0d《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作,其中《理想国》最为著名.《理想国》的核心是正义,全书围绕正义问题展开.哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键,离开哲学王统治,正义的实现也就成了一句空话.因此,为了实现正义理想,哲学王统治是必要的.同样,哲学王统治也是合法的,它的合法性不在于人们的同意,而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性,它无需经过人们的同意.有了必要性和合法性,不等于就有了可能性.柏拉图认为,哲学家统治尽管不是完全不可能的,但极其困难.哲学家的产生就比较困难,哲学家成为统治者更为困难.最后,柏拉图提到,如果哲学家有幸成为统治者,它要根据理想的模型来改造现实的城邦,建立一个正义的国家.\x0d在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分,柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观.当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后,苏格拉底采用以大见小的方法,先论述城邦正义,再论述个人正义.要阐释城邦正义,必须构建完整的城邦.第二卷下半部分到第四卷上半部分,即是对完整城邦的构建.城邦完整构建后,就可以在其中找到了正义.第四卷下半部分柏拉图阐释了城邦正义与个人正义.\x0d要建立这种正义的国家,关键的是要拥有关于正义国家的知识.对于柏拉图来说,真正的知识是正确、恰当行为的必要条件.政治领域同别的领域一样,同样需要专门的知识.正如萨拜因所言,个人和国家都具有一种善,而认识这个善、了解善究竟是什么,以及用什么方法才能使人乐于从善,这是一个知识的问题.[②] 这种知识不是城邦中的那些政治家们所拥有的专门技艺,而是关于善的知识.\x0d但是,生活在现实城邦中的人们,无论是寡头制下的人们,还是民主制下的人们,拥有关于国家的善的知识的人少之又少,因为只有极少数天赋卓越并经过长期艰苦学习的人才能获得它.大众的无知自不用去说,就连那些统治者们也缺乏真正的知识.他们所拥有的不过是如何讨好人们的技艺,这些技艺不能算作是真知识,只能算作是正确意见.\x0d知识对于意见的优越性在于,它是对理念的认识,是对永恒事物的把握,因此是十分可靠的.意见是对流变的万物的认识,因此是不可靠的.[③] 正义国家的建立者必须拥有可靠的知识,否则他们所建立的正义国家就是不稳固的.为此,正义国家的建立者必须是具有关于国家善的知识的人,这些人是哲学家.哲学家天赋卓越、醉心于追求真理,并且经过长期的艰苦学习,所以只有他们才掌握善的知识.所以,只有哲学家成为统治者,正义的国家才能建立起来.因此,柏拉图指出,除非哲学家成为国王,或者国王成为哲学家,使政治权力与智慧相结合,否则理想国就无法建立.[④]“在哲学家成为城邦的统治者之前,无论城邦还是公民个人都不能中止邪恶,我们用理论想象出来的制度也不能实现.”[⑤]\x0d哲学家统治不但是必要的,还是合法的.它的合法性就在于它是最佳的统治.柏拉图认为,哲学家实际上是神在人间的代表,是神的摹写,是人世间最接近神的东西.神的统治比人的统治要好,“一个共同体如果不是由神来统治,而是由人来统治,那么其成员就不可能摆脱邪恶和不幸.” [⑥] 但是,尽管神关注我们的世界,但却并不直接统治我们.人类事务还要由我们人类自己负责.神的统治虽然比人类自我统治要好,但对人类来说只不过是一种无法企及的梦想.人类生活如何安排,最终还要靠人类自己.哲学家最接近神,“他的注意力永远放在永恒不变的事物上,……而竭力模仿它们,并且尽可能使自己像它们.”因此,“和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家,在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的.”[⑦] 神是善的,哲学家最接近善.所以,哲学家统治是可能的范围内最佳的统治.\x0d柏拉图也认为,哲学王的统治离不开人们的同意,但是人们的同意并不构成哲学王统治合法性的基础,它仅仅是哲学王统治不可或缺的条件.没有人们的同意,哲学王统治是不可能的,但是并不能以此否定哲学王统治的合法性.事物的正当性与其现实性是两个不同的东西,统治合法性乃是正当性问题,能否统治乃是现实性问题,绝不能以事物的现实性作为评价其正当与否的标准,更不能以事物不具有现实性而否定它的正当性.哲学王统治乃是完全的自然正当,不需要人们的赞同.无论人们赞同不赞同,它都是合法的.