写几个成语和成语中的主角还要有他的个人介绍

写几个成语和成语中的主角还要有他的个人介绍
写几个成语和成语中的主角还要有他的个人介绍

写几个成语和成语中的主角还要有他的个人介绍
词目 程门立雪
发音 chéng mén lì xuě
释义 旧指学生恭敬受教.比喻尊师.
出处 《宋史·杨时传》：“见程颐于洛,时盖年四十矣.一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不云.颐既觉,则门外雪深一尺矣.”
主角：程颐
简介
程颐（1033～1107）,教育家.字正叔,人称伊川先生,北宋洛阳人.为程颢之胞弟.历官汝州团练推官、西京国子监教授.元佑元年（1086）除秘书省校书郎,授崇政殿说书.与其胞兄程颢共创“洛学”,为理学奠定了基础.幼承家学熏陶,其政治思想颇受父程的影响,推举其父反对王安石新法乃“独公一人”,又说其兄程颢对荆公（王安石）之说,“意多不合,事出必论列”,极加称许.与其兄程颢不但学术思想相同,而且教育思想基本一致.
24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学.宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学.元丰元年（1078）知扶沟县,“设庠序,聚邑人子以教之”.元丰五年,文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏,乃自建伊皋书院,讲学其中几达20年.同程颢一样,主张教育目的在于培养圣人,“圣人之志,止欲老者安之,朋友信之,少者怀之”,圣人以天地为心,“一切涵容复载,但处之有道”,因此,教育必须以培养圣人为职志.在教育内容上,主张以伦理道德为其根本,“学者须先识仁.仁者蔼然与物同体,义、智、信,皆仁也.”《宋史》称他“学本于诚,以《大学》、《论语》、《孟子》,《中庸》为指南,而达于‘六经’”.
教育以德育为重,强调自我修养,其途径为致知、格物、穷理.“致知则智识当自渐明”,致知乃在穷理,即尽天理.致知的办法是“格物”.“格,至也”,“格”是内感于物而识其理.“耳目能视听而不能远者,气有限耳,心则无远近也”,因此认识事物的关键乃在“心”.心“与天地合其德,与日月合其明,非在外也”,故致知重“内感”而不重外面事物.在学习方法上,强调求其意,“凡看文字,先须晓其文义,然后可求其意,未有文义不晓而见意者也”.
另外,主张读书要思考,“不深思则不能造其学”.或曰：“学者亦有无思而得其乎?”其教育主张和思想对后世教育影响极大.后人曾在他讲学之地设书院以为纪念,如河南嵩阳书院、伊川书院等.另外,全国各地亦有纪念他之书院,意在追踪继轨,以示其思想绵长.其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》.
典故
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人.进士杨时,为了丰富自己的学问,毅然放弃了高官厚禄,跑到河南颍昌拜程颢为师,虚心求教.后来程颢死,他自己也有40多岁,但仍然立志求学,刻苦钻研,又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师.
于是,他便和他的朋友游酢(音zuò)一块儿到程家去拜见程颐,但是正遇上程老先生闭目养神,坐着假睡.这时候,外面开始下雪.这两人求师心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不动,如此等了大半天,程颐才慢慢睁开眼睛,见杨时、游酢站在面前,吃了一惊,说道：“啊,啊!他们两位还在这儿没走?” 这时候,门外的雪已经积了一尺多厚了,而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情.
后人将此事称为“程门立雪”.
词目 凿壁偷光
发音 záo bì tōu guāng
释义 原指西汉匡衡凿穿墙壁引邻舍之烛光读书.后用来形容家贫而读书刻苦.
出处 《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭,勤学而无烛,邻舍有烛而不逮.衡乃穿壁引其光,以书映光而读之.”
示例 一个说要用功,古时候曾有“囊萤照读”“凿壁偷光”的志士.（鲁迅《且介亭杂文·难行和不信》）
主角：匡衡
【人物简介】
匡衡（生卒年不详）,字稚圭,东海承（今山东临沂市苍山县匡王村人,另一说为：山东省枣庄市峄城区王庄乡匡谈村）人.西汉经学家,以说《诗》著称.元帝时位至丞相.
匡家世代务农,但匡衡却十分好学,勤奋努力,由于家境贫寒,他不得不靠替人帮工以获取读书资用.他曾拜当时的博士学习《诗经》.由于勤奋学习,他对《诗》的理解十分独特透彻,当时儒学之士曾传有“无说《诗》,匡鼎来.匡说《诗》,解人颐”之语,是说听匡衡解说《诗经》,能使人眉头舒展,心情舒畅,可见匡衡对《诗经》理解之深.但匡衡的仕途在一开始却并不平坦.根据汉朝规定,博士弟子掌握“六经”中的一经,即可通过考试获得官职,考试得甲科者,可为郎中,得乙科者为太子舍人,得丙科者只能补文学掌故.匡衡九次考试,才中了丙科,被补为太原郡的文学卒史.但匡衡对《诗经》理解之深,已为当时经学家们所推重,当时身为太子的元帝也对其深有好感.
元帝即位后,任用匡衡为郎中,迁为博士,给事中.这时,京城长安一带发生日蚀、地震等灾变,匡衡乘机上书,引用《诗经》表明上行而下效的道理,劝元帝“减宫室之度,省靡丽之饰,考制度,修内外,近忠正,远巧佞,”“任温良之人,退刻薄之吏,显洁白之士,昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》,下引同）,然后再在百姓中推广道德教化,弘扬礼让仁和之风.匡衡的奏书得到元帝的赞赏,匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅.
在后几年里
汉元帝十分喜好儒术文辞,尤喜爱《诗经》,曾多次亲自听匡衡讲《诗》,对匡衡的才学十分赞赏,因此任匡衡为御史大夫.建昭三年(公元前36年)丞相韦玄成病逝,匡衡又代为丞相,封乐安侯,辅佐皇帝,总理全国政务.匡衡可算是因明经而位极人臣的典型了.
匡衡任职期间,多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见,陈述治国之道并经常参与研究讨论国家大事,按照经典予以答对,言合法义,博得元帝信任.每当朝廷大臣讨论政务时,匡衡总是引《诗经》为据,认为“六经者,圣人所以统天地之心,著善恶之归,明吉凶之分,通人道之意,使不悖于其本性者也.故审六经之指,则人天之望可得而和,草木昆虫可得而育,此永永不易之道也.”匡衡的主张得到元帝及成帝的支持,这与从汉朝中期就开始兴起的独尊儒术,推重经学,微言大义的社会风尚是分不开的,实际是汉朝统治者用以统治人民的一种手段.
元帝后期时,宦官石显为中书令,他结党营私,把持朝政,怂恿元帝加重赋役,剥削人民,但因有皇帝的宠幸,没人敢触犯他.成帝即位后,匡衡便上疏弹劾石显,列举其以前所犯罪恶,并纠举他的党羽,这是匡衡所做的最后一件铲除奸佞,为汉朝廷尽忠的事情.不久,匡衡与同僚间渐有离隙,被人弹劾,贬为庶民,返回故里,不几年,病死于家乡.
元帝封其为安乐侯,其侯国食封土地本为三十一万亩,匡衡利用郡图之误,非法扩大食封土地四万多亩.成帝时,司隶校尉骏等告其“专地盗土”（指扩大国界）,被免为庶人.
【相关典故】
◎凿壁偷光
原文：
匡衡,字稚圭,匡衡勤学而烛,邻居有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,以书映光而读之.邑人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡,衡曰：“愿得主人书遍读之.”主人感叹,资给以书,遂成大学. 《西京杂记》
译文
西汉时候,有个农民的孩子,叫匡衡.他小时候很想读书,可是因为家里穷,没钱上学.后来,他跟一个亲戚学认字,才有了看书的能力.
匡衡买不起书,只好借书来读.那个时候,书是非常贵重的,有书的人不肯轻易借给别人.匡衡就在农忙的时节,给有钱的人家打短工,不要工钱,只求人家借书给他看.
过了几年,匡衡长大了,成了家里的主要劳动力.他一天到晚在地里干活,只有中午歇晌的时候,才有工夫看一点书,所以一卷书常常要十天半月才能够读完.匡衡很着急,心里想：白天种庄稼,没有时间看书,我可以多利用一些晚上的时间来看书.可是匡衡家里很穷,买不起点灯的油,怎么办呢?
有一天晚上,匡衡躺在床上背白天读过的书.背着背着,突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光.他嚯地站起来,走到墙壁边一看,啊!原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光.于是,匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀,把墙缝挖大了一些.这样,透过来的光亮也大了,他就凑着透进来的灯光,读起书来.这就是凿壁偷光的故事.
匡衡就是这样刻苦地学习,后来成了一个很有学问的人.