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求罗盘测风水用法
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罗盘使用方法
　　罗 盘 使 用 方 法
　　罗经之最要者,为天池中之金针,此针乃磁针,以定子午而明方位.子午既定而后八卦九宫由此而分,阴阳干支之位,亦由此而判.
　　罗经何以有天地人三盘之分呢?因为天地人三盘之针,所指的子午各有所不同,所谓正针者,乃磁针所指之子午.以此磁针所指子午为正式之二十四方位,称之为地盘,其针称之正针.
　　人盘之子午在地盘壬子、丙午之中,故此针称之为中针.此中针子午为式之二十四方位,称之为人盘.
　　天盘者,其子午在地盘子癸、午丁之缝,故其针称之为缝针.以此缝针子午为式之二十四方位称之为天盘.
　　实则除地盘之正针而外,其人盘之中针及天盘之缝针,并非实有其针,不过以正针为主,一在午之左半位,一在午之右半位而已.
　　地盘者以正针为主,正所示之方向为子午,以此为子午线者,乃今之磁力之子午线也,因地球南北两极磁场,其磁性超过普通磁场之磁场之磁性感应百分之二以上,且吾人居於北半球,是以地盘所使用之正针,系以北极磁场为主,以磁性之感应而恒指於北,因是以此磁针所示之子午,即今之地磁力子午线.
　　若磁针从北入南过赤道时,将立即回转一百八十度而指南矣.但因地球两极之磁场,并未正在地球之两端,其磁场之位置系偏於地轴两端约七度有奇.
　　但地球之真正南北,乃以地轴为主,故以此定子午者,谓之地理子午线,是以人盘中针所示之子午,实为地球之真正南北.
　　天盘者,不以地磁力子午线及地理子午线为主,而是以天球之子午线为准绳.因天盘所示之子午线延伸之.与北极星相接即天球子午线也.然而何以有此三盘之区分?因地理之道,只有山与水而已.
　　山性属阴,永恒静止於地球之上,故以地球之真正南北为用,而以中针人盘之二十四方位,收其山峦,定其阴阳五行.且因天星射於山峰,拱照於地穴,发生五行生克之感应作用,因此古人以此中针人盘定为消砂之用,实在有其道理.
　　水性动属阳,水之川流不息,或洪溢,或枯涸,皆因天时雨量所生之变化,海洋亦有潮汐流速,以及起伏波动之象.因为水不独由地升空,然后又自天而降於地,循环不已.
　　且其所有变化,无不受寒热气流等等之天候影响,故水动之初,其气已先动矣.所以自当天盘之二十四方位,定其阴阳生克,而收之纳之,此所以古人纳水用天盘之理.
　　山水各以天人两盘而消纳之,惟天人两盘各差半位,故以磁针地盘立穴定向,以左右山水之阴阳生克,使之各归其位,各得其宜,生生不息,而福荫其穴.古圣先贤之神智,诚不可思议,然而后人不解其由,乃妄自菲薄,所谓井蛙之不可语海,尺雁之所以笑鹏雕也.
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　　罗 经 六 十 甲 子
　　罗经有天地人三盘,为立向、消砂、纳水之用,每盘的用法,都有一定之理与一定之法,各有其妙.然而每盘之中,皆有六十花甲,而十二支中,每向水火木金土之五行全备,何也?
　　罗经三盘皆有六十甲子者,所以分十二宫之始、中、未也.子宫有五子；甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木.午宫有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火.一宫之中,纳音五行全备,其顺序也如纳音五行,一火、二土、三木、四金、五水之序.
　　三 针 三 盘 总 说
　　天体左旋,五行顺序.故背北面东以言气,则西为先而东为后,天气先至地气后至.地理龙气为先,穴向为后,故用先至之气辨龙,后至之气坐穴分金,以符天地之气,此三针三盘之用也.
　　然此以气言,无形可见,人也无从而信之.抑知人仰观而北极斜居西北,测泉而日影倚于西南,中、缝两针,非凭空无据而设,因为有理斯有气,有气自有象也.
　　经盘秘妙,邱公得太乙老人,有正针一针,天纪地纪分金三盘.地纪从正针,人所共知,分金子偏东北,午偏西南,故杨公加入缝针,所以明分金之位,且两位归于一支,并无兼前跨后之弊.
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　　2 罗盘使用方法
　　以之消水,稳妥无疪.况正针明用八卦,暗用也支.惟加入缝针,而后地支之用始大著也,天纪子偏西北,午偏东南,故赖公加入中针,以明天纪之位.
　　三针有理可信,有象可凭,中针最先而主龙.正针次之而坐向,缝针又次之而消纳.分金先后次第,天地自然,龙向消纳各有其司,犹人身之五官,各司其用也.今人不知其原理,各执其是,何异一身之形神,自相攻击,以是今非昔比,每况愈下.
　　堪舆学的起源
　　在十三经中的＜周礼‧六官＞,一开始开宗明义提到：惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极.可见建立国家、安定人民,体察国家四方的国境,辨正方向,建立国家首都的位置,人民居住的环境,是古代帝王首先讲究的要务.
　　距离现在五十万年前的北京原人,他们生活在周口店的山顶洞,在那里有山有水,避风避水,藏风聚气的好风水,蕴育了中国的后代,成为当今世界最多的人口,常在历史上建立最富强的国家.从这可看出中国先民在五十万年前,以讲究阳宅风水了.
　　直到伏羲氏发明八卦易经,十天干甲历河图,神农氏发明农耕、医药,推广易经为「连山易」,以辨方定位,十天干、十二地支的运用,形成了后代仰韶文化、黑陶文化、半坡山文化的美丽石器彩色和绚丽生活环境,到了黄帝发明指南车,就正式有了「辨方定位」的工具,可以分出东西南北,四面八方的位置,又有九宫奇门遁法和归藏易经的文明,打败了蚩尤氏,统一了中国,就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、建都城、立阳宅的盛大规模了.於是堪舆学正式为人们所注重,下历尧舜二十八星宿、二十四节气,夏代洛书禹贡,商代洪范九畴,周代易经三百八十四爻,经秦汉隋唐直至今日,堪舆学,代代有高贤,彬彬盛矣.
　　堪舆学的范围、派别
　　堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合,其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用.
　　堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同,所不同的是,阴宅的气场小,阳宅的气场大；但是处理两者时,阴宅就比阳宅困难多,原因是阳宅是明的,可以随意隔间或修改,甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的,在土里面看不到,只能凭经验以及理数来推算,一旦葬下去,起码八年或十年以上,故於处理上与了解,不得不加以审慎.
　　现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别,每派之下,复分数小派.主理气,偏峦头,或重奇门,或重道功,其门户之见是根深柢固的,各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上,无论是何门何派皆各有特点,其理皆一,只要深入的研究就不难明白,所以真正懂堪舆学的人,是将各派的特点,应当等量齐观,融合各派的特长,而发为堪舆的妙用.
　　中国堪舆学说,源自於先、后天八卦；故研究这门学问,必须从八卦开始；了解先、后天八卦,也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦）,否则当难以精至,甚至无从入手,若不研熟八卦变化就是妄谈格局,必有本末倒置之疵.
　　对於其所谓的格局等,只不过是古人留下来的经验之谈,绝不能照样划葫芦,因时代背景不同,高楼大厦林立,山川龙脉的变化多端,故灵活运用,以及活学活用是最主要的关键.
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