朗诵《秋水》时说的词

朗诵《秋水》时说的词
朗诵《秋水》时说的词

朗诵《秋水》时说的词
秋水时至,百川灌河.泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马.于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己.顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端.于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,以为莫己若者.’我之谓也.且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信.今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家.”北海若曰：“井蛙不可以语于海者,拘于虚也；夏虫不可以语于冰者,笃于时也；曲士不可以语于道者,束于教也.今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣.天下之水,莫大于海：万川归之,不知何时
　　止而不盈；尾闾泄之,不知何时已而不虚；春秋不变,水旱不知.此其过江河之流,不可为量数.而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也.方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万,人处一焉；人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉.此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博.此其自多也,不似尔向之
　　自多于水乎?”
　　河伯曰：“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰：“否.夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故.是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多：知量无穷.证向今故,故遥而不闷,掇而不跂：知时无止.察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧：知分之无常也.明乎坦涂,故生而不说,死而不祸：知终始之不可故也.计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时；以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也.由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”
　　河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形,至大不可围.’是信情乎?”北海若曰：“夫自细视大者不尽,自大视细者不明.夫精,小之微也；郛,大之殷也：故异便.此势之有也.夫精粗者,期于有形者也；无形者,数之所不能分也；不可围者,数之所不能穷也.可以言论者,物之粗也；可以意致者,物之精也；言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉.是故大人之行：不出乎害人,不多仁恩；动不为利,不贱门隶；货财弗争,不多辞让；事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污；行殊乎俗,不多辟异；为在从众,不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱；知是非之不可为分,细大之不可为倪.闻曰：‘道人不闻,至德不得,大人无己.’约分之至也.”
　　河伯曰：“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”北海若曰：“以道观之,物无贵贱；以物观之,自贵而相贱；以俗观之,贵贱不在己.以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大；因其所小而小之,则万物莫不小.知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣.以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有；因其所无而无之,则万物莫不无.知东西之相反而不可以相无,则功分定矣.以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然；因其所非而非之,则万物莫不非.知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣.昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝；汤、武争而王,白公争而灭.由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也.梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也；鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也.故曰：盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也.是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三代殊继.差其时,逆其俗者,谓之篡夫；当其时,顺其俗者,谓之义之徒.默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”
　　河伯曰：“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”北海若曰：“以道观之,何贵何贱,是谓反衍；无拘而志,与道大蹇.何少何多,是谓谢施；无一而行,与道参差.严乎若国之有君,其无私德；繇繇乎若祭之有社,其无私福；泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域.兼怀万物,其孰承翼?是谓无方.万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成.一虚一满,不位乎其形.年不可举,时不可止.消息盈虚,终则有始.是所以语大义之方,论万物之理也.物之生也,若骤若驰.无动而不变,无时而不移.何为乎,何不为乎?夫固将自化.”
　　河伯曰：“然则何贵于道邪?”北海若曰：“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己.至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼.非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也.故曰：‘天在内,人在外,德在乎天.’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极.”曰：“何谓天?何谓人?”北海若曰：“牛马四足,是谓天；落马首,穿牛鼻,是谓人.故曰：‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名.谨守而勿失,是谓反其真.’”
　　夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心.夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行,予无如矣.今子之使万足,独奈何?”蚿曰：“不然.子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也.今予动吾天机,而不知其所以然.”蚿谓蛇曰：“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”蛇曰：“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行,则有似也.今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有,何也?”风曰：“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我,鰌我亦胜我.虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也.”故以众小不胜为大胜也.为大胜者,唯圣人能之.
　　孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍.子路入见,曰：“何夫子之娱也?”孔子曰：“来,吾语女.我讳穷久矣,而不免,命也；求通久矣,而不得,时也.当尧、舜而天下无穷人,非知得也；当桀、纣而天下无通人,非知失也：时势适然.夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也；陆行不避兕虎者,猎夫之勇也；白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也；知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也.由,处矣!吾命有所制矣!”无几何,将甲者进,辞曰：“以为阳虎也,故围之；今非也,请辞而退.”
　　公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道,长而明仁义之行；合同异,离坚白；然不然,可不可；困百家之知,穷众口之辩：吾自以为至达已.今吾闻庄子之言,茫然异之.不知论之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙,敢问其方.”公子牟隐机大息,仰天而笑曰：“子独不闻夫陷井之蛙乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺愁之崖.赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗.还虷蟹与科斗,莫吾能若也.且夫擅一壑之水,而跨跱陷井之乐,此亦至矣.夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣.于是逡巡而却,告之海曰：‘夫千里之远,不足以举其大；千仞之高,不足以极其深.禹之时,十年九潦,而水弗为加益；汤之时,八年七旱,而崖不为加损.夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也.’于是陷井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也.且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商蚷驰河也,必不胜任矣.且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非陷井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测；无东无西,始于玄冥,反于大通.子乃规规然而
　　求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳.今子不去,将忘子之故,失子之业.”公孙龙口呿而不合,舌举而不下,乃逸而走.
　　庄子钓于濮水.楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾,曰：“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣.王巾笥而藏之庙堂之上.此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中.”庄子曰：“往矣!吾将曳尾于涂中.”
　　惠子相梁,庄子往见之.或谓惠子曰：“庄子来,欲代子相.”于是惠子恐,搜于国中三日三夜.庄子往见之,曰：“南方有鸟,其名为鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮.于是鸱得腐鼠,鵷鶵过之,仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
　　庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“儵鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰∶“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄子曰：“请循其本.子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我.我知之濠上也.”
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