道德经第十章体现了马克思主义的什么哲学本质?原文：载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/25 00:15:50
道德经第十章体现了马克思主义的什么哲学本质?原文：载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,
道德经第十章体现了马克思主义的什么哲学本质?
原文：载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.体现了马克思主义的什么哲学本质?
道德经第十章体现了马克思主义的什么哲学本质?原文：载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,
没有什么马克思主义的东西!
从此段话说明人本身的开放性.
和马克思主义封闭的灰色人是对立的!,马克思主义只是头轻脚重的反人性说教,只强调体魄的肉体存在（物质）决定作用,第一性,而意识、精神、灵魂、心灵只是主现能动的、被动的,更严重的是把其决定作用,第一性全归于客观实在,而抹灭人的主现、意识、精神、灵魂、心灵也是客观实在的,同时决定体魄的肉体存在（物质）客观实在存在性!
而老子重视“载营魄抱一”灵魂与体魄的统一!
万物负阴而抱阳,冲气以为和.(四十二章)
万物皆由阴阳二气和合而成,人为万物之一类,自然也包含阴阳二气,那就是“营魄”(魂魄).魂与魄的结合便有了人的身体和生命,魂与魄的相离便意味着人的死亡,所以老子十分重视“抱一”、“无离”.《庄子·庚桑楚》引老子之言曰：卫生之经,能抱一乎?能勿失乎?
此与“载营魄抱一,能无离乎?”意义完全一致,都是强调形神不离,以保证生命的正常延续.
高亨先生认为,此处所谓“抱一”的“一”,就是指的“身”.河上公注曰：“营魄,魂魄也.”《楚辞·远游》亦有“载营魄而登霞兮”的诗句,朱熹《楚辞集注》曰：“其所谓营者,字与荧同,而为晶明光炯之意.”这里面透露出一个信息：魂是有光亮的.那么魄呢?与老子大约同时代的子产的话可以对我们的理解有帮助,他说：“人生始化日魄,既生魄,阳日魂.”既然是“阳日魂”,也就可以说“阴日魄”了.这样我们就可以理解为什么魂是有光亮的了.杜预《春秋左传集解》对子产这句话解释道：“魄,形也.”“阳,神也.”《礼记·郊特牲》也说人死之后“魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义.”由此我们可以知道“魂魄”(“营魄”)即相当于“神”与“形”,“载营魄抱一”即不使形神相离之意.此外,“阳日魂”一语还告诉我们,春秋时期人们已用阴阳观念来理解人体构造了,这正与老子的思想相合.
这段话讲的是人生的一个很高的境界，它是以“心物一元”思想为基础，所描述的个人的经验。与马克思唯物主义是有很大差别的。当然，一定要说联系的话，其中讲到的“婴儿”、“爱民治国”等，也是形而下的物吧。
楼主，无论哪种哲学都是解释世界的，别用哲学互相解释，那纯属是没意义
主客观的统一