宇宙上有外星人吗?他们长什么样?怎样生活?

宇宙上有外星人吗?他们长什么样?怎样生活?
宇宙上有外星人吗?他们长什么样?怎样生活?

宇宙上有外星人吗?他们长什么样?怎样生活?
有啊,但是虽然他们都存在,可是存在的空间维度不同,很难接触到.我在一些佛经理看到一些.
其实外星人的存在与否,基本上整个知识界都已经有了共识：
那就是有的
.
因为类似太阳的恒星光我们
银河系就有上千亿颗
,而
类似我们银河系的星系也
已发现了超过
10
亿个
,这种情况下,认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命,
是完全不成立的,只是我们能否找到外星人并与他们交流.美国为此特意投入
巨资成立了
“
寻找地外理性生命研究所
”
（
SETI
）专门寻找外星生命,只是目前
还未有所希望的发现.

事实上,在科学家们发现地外文明之前,我们现在就可以通过佛经了解地
外文明.
全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在,还详细
描述了几类地外生命的生活状况.
佛陀在《起世经》中
所说的
小千世界即是银
河系
,因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的,并说这
小千世界
状如
“
周罗
”
,即不但是圆盘状,还带螺旋,正是银河的形状；而这千日千月均
是指有生命的恒星系,
细分之下,
有
“
千阎浮提
(
南瞻部州
)
、
千瞿陀尼
(
西牛货州
)
、
千弗婆提
(
东胜神州
)
、千郁单越
(
北俱卢州
)”
,和
“
八万小洲
”
,
和现代科学家们估
算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当接近.而这小千世界有
很多个,一千个小千世界组成一个中千世界,一千个中千世界组成一个大千世
界,也即指宇宙间有大量类似银河的星系.

爱
“
鸡蛋里挑骨头
”
的人可能会说不对啊,银河系是带螺旋的圆盘状,可还
有其它形状的星系呢,如椭圆型,不规则型,那你要知道这些是释迦牟尼佛在
2500
多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的,单单一个银河系就已远超当时
世人的概念了,再去描述各种形状的星系显然太没必要.对于佛陀来说度人才
是最首要的,佛陀只是在弟子们探讨世界的起源和状况时,给他们真实的讲述
讲述物质世界的状况而已.
尽管如此,单单从流传下来的佛经中我们就已经可
以了解到很多外星人的具体状况.

上面的四大洲和八万小洲中,八万小洲可能是还没进化出高级生命的,所
以佛陀没细讲,佛陀讲得较多的是
“
千阎浮提
(
南瞻部州
)
、千瞿陀尼
(
西牛货州
)
、
千弗婆提
(
东胜神州
)
、千郁单越
(
北俱卢州
)”
,这四大洲,亦即四种类型的星球.
下面我们看看经中描述的
详细状况：（财富禅注：阎浮提洲
即
南瞻部洲,就
是我们地球.瞿陀尼洲
又称西牛贺州；弗婆提洲
又称东胜神洲；郁单越洲
又
”
都是太阳系的人居星球.只不过不同部洲的人互相
看不见,要证到初禅以上境界才能互相看到.）
一、地形和脸形

阎浮提
地形北宽南窄,人的脸也是上宽下窄；
瞿陀尼
的地形形如半月,人
面也形如半月；
弗婆提
的大陆圆如满月,人面也圆圆的；
郁单越
的大陆方方正
正,
人面也方方正正.
我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦.
（财富禅注：
阎浮提洲
即
南瞻部洲就是地球.地球上的大陆本是一体,漂移成现在的样子.
如果把大陆重新拼合起来,正好是一个上宽下窄的倒三角人脸形状.
现在地球
陆地形状,是一张支离破碎的脸.）
二、身高和衣服尺寸

阎浮提人身长三肘半,衣长七肘,衣服阔三肘半.瞿陀尼人和弗婆提人身
量和衣服与阎浮提人相等.
郁单越人,身长七肘,衣长十四肘,上身和下身分
别七肘.
看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不
是太不可能.

三、自然寿命和有无疾病夭亡

阎浮提（南瞻部洲）人自然
寿命一百年（现在平均
75
岁）
,但有夭折的；
瞿陀尼（西牛贺州）人自然寿命
200
年,也有夭折的；弗婆提（东胜神州）人
自然寿命
300
年,也有夭折的；
郁单越人（北俱芦洲）自然寿命
1000
年,每个
人都能享尽天年,没有夭折的.
这是指佛讲经时的情况.
（财富禅注：《起世经》讲,由于人类不断作孽,人寿现在不断减少,福
报也在减少,每
100
年减
1
岁,一直减到
10
岁.又逐渐修行断恶行善,于是寿
命不断增加,
福报也不断增加,
每
100
年增加
1
岁,
一直增到
84000
岁
.那时,
地球人类的福报可比天人.郁单越洲的情况,正是我们人类以前福报很大的时
候的状况.）
四、经济生活中市场上交易的财物
佛陀在起世经中详细讲了
郁单越（北俱芦洲）人
的情况：
“
诸比丘.郁单越人.
发绀青色.长齐八指.人皆一类.一形一色.无别形色可知其异.诸比丘.郁
单越人.悉有衣服.无有裸形及半露者.亲疏平等无所适莫.齿皆齐密.不缺
不疏.美妙净洁.色白如珂.鲜明可爱.诸比丘.郁单越人.若有饥渴须饮食
时.便自收取.不耕不种.自然粳米.清净鲜白.无有糠糩.取已盛置敦持果
中.复取火珠.置敦持下.众生福力.火珠应时.忽然出焰.饮食熟已.焰还
自灭.彼人得饭欲食之时.施设器物.就座而坐.尔时若有四方人来.欲共同
食.即为诸人具设饭食.饭终不尽.乃至食人.坐食未竟.所设之饭器常盈满.
彼人食此无有糠糩.自然粳米成熟饭时.清净香美.众味备具.不须羹臛.其
饭形色.犹若诸天苏陀之味.又如华丛洁白鲜明.彼人食已.身分充盈无减无
缺.湛然不改无老无变.是食乃至资益彼人.色力安辩无不具足.
”

这是指吃饭.里面讲的自动出火装置,不知是煤气还是电火.显然是生产
力高度发达了,想吃就吃.
“
诸比丘.郁单越人若于女人生染着时.随心所爱.
回目观视.彼女知情即来随逐.其人将行至于树下.所将之女.若是此人母姨
姐妹亲戚类者.树枝如本不为下垂.其叶应时萎黄枯落.不相覆苫.不出华果.
亦不为出床敷卧具.若非母姨姐妹等者.树即低枝垂条覆荫.柯叶郁茂.华果
鲜荣.亦为彼人出百千种床敷卧具.便共相将入于树下.随意所为欢娱受乐.
”

这是上面提到的性爱生活.
“
诸比丘.郁单越人住于母胎.唯经七日.至第
八日即便产生.其母产讫.随所生子若男若女.皆将置于四衢道中.舍之而去.
于彼道上东西南北行人往来.见此男女心生怜念.为养育故.各以手指内其口
中.于彼指端.自然流出上妙甘乳.饮彼男女.令得全活.如是饮乳.经于七
日.彼诸男女还自成就一色类身.与彼旧人形量无异.男还逐男.女还逐女.
各依伴侣相随而去.
”

这是生下孩子的养育.孩子在母胎中只经七日.似乎没有谁生谁养的概念,
生下来的孩子就扔在街上,街上南来北往的人看到后都可喂养小孩,七天之后
小孩就长大了.
郁单越人寿命一千岁不增不减,
显然是没有疾病的.
“
郁单越人
命行终尽舍寿之时.无有一人忧恋悲哭.唯共舆置四衢道中.舍之而去
.诸比
丘.郁单越人中有如是法.若有众生.寿命尽时.即有一鸟（激光鸟）.名忧
承伽摩
(
隋言高逝
)
.
从大山中疾飞而至.
衔死人发.
将其尸骸.
掷置余方洲渚
（专
门处理之地或外行星）之上.何以故.郁单越人业行清净.乐净洁故.乐意喜
故.不令风吹臭秽之气来至其所.诸比丘.郁单越人大小便利将下之时.为彼
人故地即开裂.便利毕已地合如故.何以故.郁单越人乐净洁故.乐意喜故.
”

这是郁单越人的死亡和丧葬方式.郁单越人没有恶行,众生修十善并且发
愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边,并且郁单越人死后亦将往生善处,
所以他们把死亡看得很淡,在死亡的时候没人悲哀哭泣.大小便时地即开裂,
便毕合上,显然也是一种自动化的形式.

郁单越的环境很漂亮：
“
诸比丘.
郁单越洲有无量山.
彼诸山中.有种种树.
其树郁茂.出种种香.其香普熏.遍彼洲处.生种种草.皆绀青色.右旋宛转.
如孔雀毛.香气犹如婆师迦华.触之柔软.如迦旃连提迦衣.长齐四指.下足
则偃.举足还复.别有种种杂色果树.树有种种茎叶华果.出种种香.其香普
熏.种种诸鸟.各各自鸣.其声和雅.其音微妙.彼诸山中.有种种河.百道
流散.平顺向下.渐渐安行.不缓不急.无有波浪.其岸不深.平浅易涉.其
水清澄.众华覆上.阔半由旬.水流遍满.诸河两岸.有
种种林
.
随水而生
.
枝叶映覆.种种香华
.
种种杂果.青草弥布.众鸟和鸣
.又彼河岸.有诸妙船.
杂色庄严.殊妙可爱.并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等.七宝所成.
”

有山河树木鸟类花果.
下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的
“
树
”
：
“
诸比丘.郁单越洲.其地平正.无诸荆棘.深邃稠林.坑坎屏厕.粪秽不净.
礓石瓦砾.纯是金银.不寒不热.时节调和.地常润泽.青草弥覆.诸杂林树.
枝叶恒荣.华果成就.诸比丘.郁单越洲.复有树林.名曰安住.其树皆高六
拘卢奢
(
一拘卢奢五里
)
.
叶密重布.
次第相接.
如草覆屋.
雨滴不漏.
彼诸人等.
树下居住.有诸香树.亦高六拘卢奢.或复有高五拘卢奢.四三二一拘卢奢者.
其最小树.高半拘卢奢.悉有种种枝叶华果.此诸树上.随心流出种种香气.
复有劫波娑树.亦高六拘卢奢.乃至五四三二一拘卢奢.如是最小.半拘卢奢.
悉有种种枝叶华果.从其果边自然而出种种杂衣.悬置树间.复有种种璎珞之
树.其树亦高六拘卢奢.乃至五四三二一拘卢奢者.如是最小.半拘卢奢.悉
有种种枝叶华果.从其果边.随心流出种种璎珞.悬垂而住.复有鬘树.其树
亦高六拘卢奢.乃至五四三二一拘卢奢者.如是最小半拘卢奢.亦有种种枝叶
华果.从其果边.随心而出种种鬘形.悬着于树.复有器树.其树亦高六拘卢
奢.乃至五四三二一拘卢奢者.如是最小半拘卢奢.亦有种种枝叶华果.从其
果边.随心而出种种器形.悬着于树.复有种种众杂果树.其树亦高六拘卢奢.
乃至五四三二一拘卢奢.如是最小半拘卢奢.皆有种种枝叶华果.从其树枝.
随心而出种种众果.在于树上.又有乐树.其树亦高六拘卢奢.乃至五四三二
一拘卢奢者.如是最小半拘卢奢.亦有种种枝叶华果.从其果边.随心而出种
种乐器.悬在树间.其地又有自然粳米.不藉耕种.鲜洁白净无.有皮糩.欲
熟食时.别有诸果.名曰敦持.用作枪釜.烧以火珠.不假薪炭.自然出焰.
随意所欲.熟诸饮食.食既熟已.珠焰乃息
”
这是水和水中植物等：
“
诸比丘.
郁单越洲.周匝四面有四池水.其池皆名阿耨达多.并各纵广五十由旬.其水
凉冷.柔软甘轻.香洁不浊.七重塼垒.七重板砌.七重栏楯.周匝围绕.七
重铃网周匝悬垂.复有七重多罗行树.四面周围杂色可爱.金银琉璃颇梨赤珠
车磲玛瑙等.七宝所成.于池四方各有阶道.一一阶道亦七宝成.杂色绮错.
复有诸华.优钵罗花.钵头摩华.拘牟陀花.奔茶利迦花等.青黄赤白.及缥
碧色.一一花量.大如车轮.香气氛氲微妙最胜.复有诸藕.大如车轴.破之
汁出.其色如乳.食之甘美.其味如蜜.
”

这是洗澡、音乐、歌舞娱乐：
“
诸比丘.郁单越人.若欲入彼易入道河善体
等车威主等河.澡浴游戏受诸乐时.即皆至彼河之两岸.脱其衣裳.置于岸侧.
各坐诸船.乘至水中.澡浴身体.游戏受乐.既澡浴已.随有何人在前出者.
即取上衣.着已而去.亦不求觅所服本衣.何以故.郁单越人无我我所.无守
护故.是诸人等.又复往诣众香树下.到树下已.其树自然低枝垂屈.为彼诸
人.出众妙香.令其自手攀揽得及.彼人于树取种种香.用涂身已.复各往诣
劫波娑树到已.其树亦复如前低枝垂下.出种种衣.令彼诸人手所揽及.彼人
于树复取种种上妙衣服.着已而去.转更往诣璎珞树下.既到彼已.璎珞树枝.
亦皆垂屈.为彼诸人流出种种上妙璎珞.手所揽及.彼人于树牵取种种璎珞之
具.系着身已.更转往诣诸鬘树下.既到树已.鬘树自然为彼诸人垂枝下曲.
流出种种上妙宝鬘.令彼人等手所揽及.便于树枝取诸妙鬘.系头上已.转更
往诣诸器物树.既到树已.器树自然枝亦垂下.令其手及.随意所欲取彼器已.
持诣果树.时彼果树.亦为诸人.枝垂下曲.出生种种胜妙甘果.令手揽及.
彼人于树.随心所欲取其熟果适意食之.于中或有搦取其汁.器盛而饮.食饮
既讫.乃复往诣音乐树林.到彼林已.为诸人故.音乐树枝.亦皆垂下.为出
种种音乐之器.手所揽及.彼人于树.各随所须取众乐器.其形殊妙其音和雅.
取已抱持.东西游戏.欲弹则弹.欲舞则舞.欲歌则歌.随情所乐.受种种乐.
其事讫已.各随所好.或去或留.
”

这郁单越人是不是自动化得有点过分了,连挂衣服都要让衣架自动调整高
度.没私有财产概念没得是不是也有点过了,连衣服都随便穿.
郁单越因为科
技最发达,可能将是人类最先联系上的外星文明.到时我们可以把佛陀的这些
关于他们的描述发给他
们,也好让他们敬佩一下.总而言之,郁单越就是一个
科技和生产力高度发达、人民毫无恶念的共产主义社会.

佛陀仔细说了郁单越后,告诉弟子们细说郁单越就是因为它与其余三种相
比
“
最上最妙最高最胜
”
.佛陀接着说我们这个阎浮提洲
（地球）,也有五处胜
过其它三种星球的地方：
“
一者勇健.
二者正念.
三者佛出世处.
四者是修业地.
五者行梵行处.
”
瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多；弗婆提洲胜过阎浮提洲
的地方是陆地宽大、环境胜妙；郁单越人胜过我们的地方就很多了.也即是说,
似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星
球可能有佛出世?这方面我倒是有些疑惑,我们可以仔细分析一下.
我们先看看其它的.瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交
易、有性爱婚嫁的社会,这种社会应该是有善恶道德观念的,那为什么说不是
修业地呢?还是这儿的修业单指精神修行,而这些个地方的人,天生不会想到
精神修行么?仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么?郁单越人社会高度发
达,无恶行,终生生活在快乐当中,非修业地倒是可以理解.
“
梵行
”
,其中的
“
梵
”
即
“
清净
”
,梵行也即禁性欲的修行.其它三洲的人都
有性欲.那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么?
“
勇健和正念
”
不知道是
不是佛夸夸我们的.
在《起世经》中
我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过
阿修罗,胜过四天王天、忉利天等诸天世界.
这儿我又有问题了,这阿修罗的
一个特点就是好战,似乎也很勇健啊（人的好战,难道胜过阿修罗?）；而忉
利天的帝释很敬佛尊佛,也很有正念啊.
大家可千万不要小看这
“
佛出世处
”
.所谓
“
一佛出世,三界震动
”
,佛出世
可谓是宇宙间最重大的事情.
因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相,
不能给人带来最长久的利益,
只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给
予众生终极正确和最有利益的教导,所以我尤其看重
“
佛出世处
”
这一特性.无
佛出世的世界,几乎等于一直在黑暗中.
我们这个时代还算幸运,虽不能直接
见到佛,但至少还有佛法和佛教僧团在.我们人类属于善道之中,大家可以看
到三恶道中单单畜生就远多于人类,转生为人已属难得的福气,能有缘听闻佛
法则又属难得中的难得,故此大家一定要珍惜现在的福分啊!
如果其它星球,或至少很多其它类的星球永远无佛出世,那些的星球上的
文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么?
我还是倾向于认为,我们这个空间
各个星球随着生命的发展都可能有佛出世.让我们来仔细分析一下.
未来（地球）人类也将发展到类似郁单越（北俱芦洲）的境界,到时人寿
还将超过郁单越,达到八万四千岁,弥勒佛将在那个时候出世.也即社会发达,
生活快乐,仍可能有佛出世.
佛的相是我们人类的相,
但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大,而且
佛的脸型不是太显著的瓜子脸,倒是圆圆方方的.半月形虽然相差较大,但人
的脸是完全可能生得各不一样的.
佛经上的这么一个故事
:
有一次,
号称
“
神通第一“的目犍连尊者,在佛讲经
时
,
想试佛的声音能达多远,就用他的神通力飞越恒沙国土去,结果发现佛的音
声仍如同近闻一样无有边际；
后来到了
东方佛国,
其国众生,身体十分高大,
几乎有十余丈高,饭钵约有马路那样宽,目犍连就用神通,飞到饭钵的边缘上,
看他们吃饭,众弟子问其佛说：
“
为何这条细虫,它的头好像人头一样?
”
佛答：
“
你们不可轻视他,他是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子目犍连,神通第一呢!
”
当
即尊者即腾至虚空作种种神变
!
后东方佛便问目犍连：
“
为何来到这里?
”
目犍连
答：
“
要试佛的声音有多远?
”
东方佛答：
“
佛音无穷尽,不是你所能测度的.
”
目犍连听后,只得飞回本国.这个东方佛国,显然是一个外星世界.
佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛
“
各于其国,出广
长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言：
„
汝等众生,当信是称赞不可思议功德
一切诸佛所护念经.
‟”
我认为这些
“
国土
”
就是类似我们这个星球的外星世界,
因
为如果本身就是佛净土的话,那么再叫人修行以换个净土,没什么意义.从科
学理性角度讲,既然我们这个星球有人生存,有佛出世,那么仅仅因为地理环
境和人脸不同就无佛出世,看上去不是特别充分.
如果是听佛金口所说,那么当然必须绝对相信.不过现在毕竟只有几千年
流传下来的经书,自有必要仔细研究和分析.
比如我们还可看这一段：
“
复次诸比丘.若阎浮提洲.日正中时.
弗婆提洲.
日则始没.瞿陀尼洲.日则初出.郁单越洲.正当半夜.若瞿陀尼洲.日正中
时.此阎浮提洲.日则始没.郁单越洲.日则初出.弗婆提洲.正当半夜.若
郁单越州.日正中时.瞿陀尼洲.日则始没.弗婆提洲.日则初出.阎浮提洲
中.正当半夜.若弗婆提洲.日正中时.郁单越洲.日则始没.阎浮提洲中.
日则初出.瞿陀尼洲.正当半夜.诸比丘.若阎浮提洲人所谓西方.瞿陀尼人
以为东方.瞿陀尼人所谓西方.郁单越人以为东方.郁单越人所谓西方.弗婆
提人以为东方.弗婆提人所谓西方.阎浮提洲人以为东方.南北二方.亦复如
是.
”
从这段看,
显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越类似我们地球的洲,可
能是四大部洲同位于银河系或银河系团.
然而根据上面大段关于郁单越的描述,
我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界.其它经典中另有
南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处,我分析认为,以这四处分别
替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确.古代
人长期没有外星世界概念,完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事,
加上文字本身的表达能力有限,在经典的整理、翻译和流传中,当然可能会有
疏失的地方.《起世经》作为阿含部的小乘经典,向来不为中国的大乘佛教所
重视,更不用提宣讲和流传了,但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也
大大提高的时代,
《起世经》
却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能
力.

有的。宇宙很大，星球很多，各种各样的长相都有，过着各种各样的生活。

没有外星人,只有他们，他们没有一点与人类相似的特征,但是他们与人类鬼魂的存在方式相同,生活在光速当中。如果人类没有灭绝,这也是未来人类的生活方式。