"出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟"出自哪,它是称赞谁的

"出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟"出自哪,它是称赞谁的
"出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟"出自哪,它是称赞谁的

"出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟"出自哪,它是称赞谁的
锦官城外柏森森.
映阶碧草自春色,
隔叶黄鹂空好音.
三顾频烦天下计,
两朝开济老臣心.
出师未捷身先死,
长使英雄泪满襟!
三国时代,群雄并起,人才辈出,形形色色的知识分子以各种各样的形式,展示着他们的智慧和才华.然而,惟有诸葛亮这位躬耕南阳的士子、“出师未捷身先死”的悲剧人物赢得了从市井小民到君王领袖各个不同阶层的崇敬、爱戴、.即使像姜尚、管仲、乐毅、张良、陈平、刘伯温这样的才智之士相形之下也黯然失色.
诸葛亮在人们的眼中是一个政治、军事、经济等方面的全才.他首先是位战略家,他能根据不同的形势正确地制定战略方针.未出茅庐,就已经确定了“北让曹操占天时,南让孙权占地利,将军可占人和.先取荆州为家,后即取西川建基业,以成鼎足之势,然后可以图中原”的三分战略；征南之役,确定了“攻心”战略；北伐中原,有鉴于魏国的实力,则采取稳定局势、平定后方、逐步打击敌人的方针.在战术的运用上更是灵活多变,有鬼神莫测之机.从出山到病逝五丈原,一共二十七个春秋,中间经历过无数次的艰难险阻,数以百针的战斗,凭着他的忠心和智慧,在很多情况下,以寡敌众,以少胜多,变劣势为优势,取得了一个又一个的胜利.
博望烧屯,初试锋芒,是诸葛亮“初出茅庐的第一功”.赤壁之战,诸葛亮大显身手,只身前往江东、舌战群儒,以犀利的辞锋,尽挫江东群英；“智激孙权”、“智说周瑜”,使东吴集团下决心建立孙刘联盟,共同抗曹；又巧调鲁肃,使他为其所用,避过了周瑜一次又一次的谋害.
蜀汉证权建立后,他南征北讨,每一次战斗,都是诸葛亮智慧的充分展示,即使是在失街亭这样的失策之后,他也演出了如“空城计”这样的智慧篇章.此外,他上知天文,下晓地理,“草船借箭”、“借东风”、“安居平五路”以及制造“木牛流马”、死前布置的锦囊妙计等等,都是他“智”的表现.
与曹操、司马懿等人不同,诸葛亮超人的智慧是和崇高的道德紧密联系在一起的.
按中国传统的道德来衡量,诸葛亮的确可以称得上是个“全人”.对于中国传统道德最重要的不外乎两条,一是“忠”,二是“义”.
所谓“忠”,就是忠君,但在很多时候,忠君和爱国是紧密相连的.诸葛亮对刘备、对蜀汉政权,可谓忠心耿耿,至死不渝.
刘备死后,诸葛亮忠于职守,辛勤谋划.他五月渡泸,深入不毛,七擒孟获,安定南中；以法治蜀,足食足兵；六出祁山,北伐中原,以完成刘备的未竟事业.后因刘禅的猜忌,加上变异数起,伐魏不力,使他身心交瘁,积劳成疾.即使如此,他还认为自己愧对先帝重托,深有负罪之感.诸葛亮以自己“鞠躬尽瘁,死而后已”的行为,实现了他“竭股肱之力,尽忠克节”的誓言,表现了对蜀汉事业的无限忠诚.
诸葛亮的“义”,也感人至深,在他身上最明显的就是对部下、对百姓的关心.诸葛亮在许多场合,反复宣称刘备的队伍是仁义之师,他始终认为“举大事者必以人为本”.
当阳大败,刘备与数万跟随他的“赴义之民”,不忍相弃,甘与同败,诸葛亮认为这是“大仁大义”的表现.在取得益州后,诸葛亮及时地提出加强法治,抑制豪强,安定社会秩序,使民众能休养生息.他征南中,实行攻心为上、军事辅之的政策,使孟获等心悦诚服,保证了南中地区的长治久安,并给该地区带去了先进的生产技术,促进了少数民族地区的经济发展和社会进步.他行军作战,纪律严明,秋毫无犯,即使在死后,在定军山“显灵”,仍然惦记着“两川生灵”警告钟会不得妄加杀害无辜.
在个人品行方面,他也做到严格的道德自律.诸葛亮生活俭朴廉洁,出山之前,以躬耕为食,出山之后,高官厚禄,他仍然过着淡泊生活,在弥留之际,他仍然强调：“臣死之时,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下也.”
当然,他的谦和、宁静、自尊、自爱也给人们留下了很深的印象.这些传统美德,与人民大众是息息相通的.
中华民族传统文化心理结构的核心是儒道互补,体现在知识分子身上的人生态度上则是“达则兼济天下,穷则独善其身”.
中国知识分子特别强调人格的独立,因此,他们的最高理想不是做帝王而是做“帝王师”,辅佐一位名主,借其实现自己的抱负,最终出将入相,这是古代知识分子最理想的人生道路.
然而,在现实的政治生活中,这种理想始终像是一个美丽的梦,因而诸葛亮形象就成了最辉煌的楷模,尤其是他与刘备那种亲密无间的“鱼水关系”,更是记世世代代的知识分子羡慕不已.因此,诸葛亮自然就成为知识分子心中的偶像.
古代知识分子不仅仅向往“为王者师”,更向往“功成身退”,认为这才是最完美的人生.范纛遁迹五湖,张良随黄石公仙去,都被历代知识份子津津乐道.诸葛亮“志决身歼军务劳”,没有能够功成身退,他虽做了军师、丞相,却始终保持着一上高人逸事士的形象,其仪表是：“身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概”.临战时也是手执羽毛扇,端坐四轮车,可谓风流之至、潇洒之极.
他在未出茅庐时已有天下三分之策,一篇《隆中对》,刘备佩服得五体投地,但请他出山时,却再三推托,直至刘备“泪沾袍袖,衣襟尽湿”,并且打出了拯救黎民百姓的招牌后,他才应允出山.临行前又嘱咐其弟：“吾受刘皇叔三顾之恩,不容不出.汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩.待吾功成之日,即当归稳.”怀抱治国平天下的经纵队纶志,但要拿尽身份才肯出山,却又以功成身退的归稳为最终目的,这就是中国传统知识分子的人生理想.
诸葛亮是一个失败的英雄,在他身上带有浓重的悲剧色彩.在他出山之前,司马微就曾为他感叹：“卧龙虽得其主,不得其时,惜哉!”诸葛亮也深知天命不可违,但为了申明大义于天下,报刘备知遇之恩,还是毅然出山,为蜀汉事业殚精竭虑,耗尽了毕生的精力.由于不得其时,由于命运的捉弄,孔明不得终成大业.但是,知其不可为而为之,表现了其积极进取的精神.因积劳成疾,诸葛亮病逝在北伐前线五丈原,临终前还强支病体,乘车“出寨遍视各营”,自觉秋风吹面,彻骨生寒,乃长叹曰：“再不能临阵讨贼矣!悠悠苍天,易此其极!”这种深沉的悲剧情怀,使人们不能不发出“出师未捷身先死,常使用英雄泪满襟”的感叹.
作为封建社会知识分子理想化身的诸葛亮,表现出了民族心理结构上最积极的一面：“天行健,君子以自强不息.”这种精神能促人振作、催人奋进,因而具有积极的意义.