“贪嗔痴”什么意思?

“贪嗔痴”什么意思?
“贪嗔痴”什么意思?

“贪嗔痴”什么意思?
贪嗔痴出自《悟性论》.贪婪、生气、愚笨是人性的弱点.
　　三界者：贪嗔痴是.返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界.然贪嗔痴亦无实性,但据众生而言矣.若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性.
　　全文：
　　夫道者；以寂灭为体.修者；以离相为宗.故经云：寂灭是菩提,灭诸相故.佛者觉也；人有觉心,得菩提道,故名为佛.
　　经云：离一切诸相,即名诸佛.是知有相,是无相之相.不可以眼见,唯可以智知.若闻此法者,生一念信心,此人以发大乘超三界.三界者：贪嗔痴是.返贪嗔痴为戒定慧,即名超三界.然贪嗔痴亦无实性,但据众生而言矣.若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性.
　　经云：诸佛从本来,常处於三毒,长养於白法,而成於世尊.三毒者：贪嗔痴也.言大乘最上乘者,皆是菩萨所行之处,无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘.
　　经云：无乘为佛乘也.若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处,当知此人解佛语.
　　经云：五蕴窟宅名禅院.内照开解即大乘门,可不明哉.不忆一切法,乃名为禅定.若了此言者,行住坐卧皆禅定.知心是空,名为见佛.何以故十方诸佛皆以无心,不见於心,名为见佛.舍身不,名大布施.离诸动定,名大坐禅.何以故凡夫一向动,小乘一向定,谓出过凡夫小乘之坐禅,名大坐禅.若作此会者,一切诸相不求自解,一切诸病不治自差,此皆大禅定力.凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟.不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸.迷时有此岸,若悟时无此岸.何以故为凡夫一向住此.若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离於此彼岸也.若见彼岸异於此岸,此人之心,已得无禅定.烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔具迷悟耳.迷时有世间可出,悟时无世间可出.平等法中,不见凡夫异於圣人.
　　经云：平等法者,凡夫不能入,圣人不能行.平等法者,唯有大菩萨与诸佛如来行也.若见生异於死,动异於静,皆名不平等.不见烦恼异於涅,是名平等.何以故烦恼与涅,同是一性空故.是以小乘人妄断烦恼,妄入涅为涅所滞.菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅.
　　涅者：涅而不生,而不死,出离生死,出般涅.心无去来,即入涅.是知涅即是空心.诸佛入涅者,为在无妄想处.菩萨入道场者,即是无烦恼处.空闲处者,即是无贪嗔痴也.贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界,若一念心生,即入三界；一念心灭,即出三界.是知三界生灭,万法有无,皆由一心.凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物.若知心是假名,无有实体,即知自家之心亦是非有,亦是非无.何以故凡夫一向生心,名为有；小乘一向灭心,名为无；菩萨与佛未曾生心,未曾灭心,名为非有非无心；非有非无心,此名为中道.是知持心学法,则心法俱迷；不持心学法,则心法俱悟.凡迷者：迷於悟,悟者：悟於迷.正见之人,知心空无,即超迷悟.无有迷悟,始名正解、正见.
　　色不自色,由心故色；心不自心,由色故心；是知心色两相俱生灭.有者有於无,无者无於有,是名真见.夫真见者,无所不见,亦无所见,见满十方,未曾有见.何以故无所见故,见无见故,见非见故.凡夫所见,皆名妄想.若寂灭无见,始名真见.心境相对,见生於中,若内不起心,则外不生境,境心俱净,乃名为真见.作此解时,乃名正见.不见一切法,乃名得道；不解一切法,乃名解法.何以故见与不见,俱不见故；解与不解,俱不解故.无见之见,乃名真见；无解之解,乃名大解.夫正见者：非直见於见,亦乃见於不见.真解者：非直解於解,亦乃解於无解.凡有所解,皆名不解；无所解者,始名正解；解与不解,俱非解也.
　　经云：不舍智慧名愚痴.以心为空,解与不解俱是真；以心为有,解与不解俱是妄.若解时法逐人,若不解时人逐法.若法逐於人,则非法成法；若人逐於法,则法成非法.若人逐於法,则法皆妄；若法逐於人,则法皆真.是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法.所以心不生法,法不生心,心法两寂,故常为在定.众生心生,则佛法灭；众生心灭,则佛法生.心生则真法灭,心灭则真法生.已知一切法各各不相属,是名得道人.知心不属一切法,此人常在道场.迷时有罪,解时无罪.何以故罪性空故.若迷时无罪见罪,若解时即罪非罪.何以故罪无处所故.
　　经云：诸法无性,真用莫疑,疑即成罪.何以故罪因疑惑而生.若作此解者,前世罪业即为消灭.迷时六识五阴皆是烦恼生死法,悟时六识五阴皆是涅无生死法.修道人不外求道.何以故知心是道；若得心时,无心可得；若得道时,无道可得.若言将心求道得者,皆名邪见.迷时有佛有法,悟无佛无法.何以故悟即是佛法.