佛学中的 四相,四见,十法界,

佛学中的 四相,四见,十法界,
佛学中的 四相,四见,十法界,

佛学中的 四相,四见,十法界,
【四相】
　　指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相,此又作四有为、四有为相.《成唯识论》卷二等记载,唯识宗主张“四相假立,过未无体”.就刹那而言,有为法依因缘之力,由本无而今有,乃属暂有还无者,为表示异于无为而假立四相.以本无今有,故称有位为“生”,暂停于生位即称“住”,住位前后之变异即称“异,以暂有还无,故称灭时为“灭”.其中,生、住、异三者为“有”,同属现在；灭为“无”,则属过去.就一期分位而言,初有称为生；后无称为灭；已生而相似相续,称为住；住之相续转变,称为异.又无论刹那或一期,皆以前三相为现在,灭相为过去.
　　【四见】
　　四见有三种,单四见,复四见,具足四见也.
　　一、单四见.
　　一、执有.
　　二、执无.
　　三、亦有亦无.
　　四、非有非无.
　　二、复四见.
　　一、有有有无.
　　二、无有无无.
　　三、亦有亦无有,亦有亦无无.
　　四、非有非无有,非有非无无.
　　三、具足四见.
　　一、有有有无,有亦有亦无,有非有非无.
　　二、无有无无,无亦有亦无,无非有非无.
　　三、亦有亦无,有亦有亦无,无亦有亦无,亦有亦无亦有亦无非有非无.
　　四、非有非无,有非有非无,无非有非无,亦有亦无非有非无非有非无.
　　【十法界】
　　［出佛祖统纪］
　　法界者,诸佛众生之本体也.然四圣六凡,感报界分不同,故有十法界焉.（四圣者,佛、菩萨、缘觉、声闻也.六凡者,天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也.）
　　〔一、佛法界〕,佛,梵语具云佛陀,华言觉.觉具三义：一者自觉,谓悟性真常,了惑虚妄；二者觉他,谓运无缘慈,度有情众；三者觉行圆满,谓万行具足,为三界师,是名佛法界.（三界者,欲界、色界、无色界也.）
　　〔二、菩萨法界〕,菩萨,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情.谓自行成就,而能觉悟一切众生,是名菩萨法界.
　　〔三、缘觉法界〕,缘觉者,谓禀佛教法,观十二因缘,觉悟真空之理,是名缘觉法界.（十二因缘者,一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也.）
　　〔四、声闻法界〕,声闻者,谓闻佛声教,依四谛法而修证真空,是名声闻法界.（四谛者,苦谛、集谛、灭谛、道谛也.）
　　〔五、天法界〕,天者,天然自然,乐胜身胜,清净光明,世间无比.三界共有二十八天.因修上品十善,兼修禅定,感报而生,是名天法界.（二十八天者,欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也.色界有十八天：初禅有三天,梵众天、梵辅天、大梵天；二禅有三天,少光天、无量光天、光音天；三禅有三天,少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天,无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也.无色界有四天：空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也.十善者,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也.谓之上品者,以作善时,于欲作正作,作已三时之中,心俱不悔也.）
　　〔六、人法界〕,人者,忍也.于世违顺之境,皆能安忍也.谓人生于四洲之中,能行仁义礼智信之五常,能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒,具修中品十善,感报而生,是名人法界.（四洲者,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也.中品者,谓于作善已后,起少悔之心也.）
　　〔七、阿修罗法界〕,梵语阿修罗,华言非天.净名疏云：此神果报最胜,邻次诸天,而非天也.在因之时,怀猜忌心,虽行五常,欲胜他故,作下品十善,感报而生,是名阿修罗法界.（下品者,谓于作善之时,即生悔心也.）
　　〔八、鬼法界〕,谓此鬼类,遍于诸趣.有福德者作山林冢庙神,无福德者居不净处,不得饮食,受苦无量.在因之时,谄诳心意,作下品五逆十恶,感报而生,是名鬼法界.（下品者,谓作恶之时,即能悔也.五逆者,弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也.十恶者,一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪、九嗔、十邪见也.）
　　〔九、畜生法界〕,畜生者,亦云旁生.此类遍在诸处,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足多足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷.宿由愚痴贪欲,作中品五逆十恶,感报而生,是名畜生法界.（旁生者,谓其身形横生也.中品者,谓作恶已后,起少悔心也.）
　　〔十、地狱法界〕,地狱者,在地之下也.谓八寒、八热等狱,其中众生,受苦无穷,经劫无量.因作上品五逆十恶重罪,感报而生,是名地狱法界.（八寒者,頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿吒吒狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也.八热者,想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也.劫,梵语具云劫波,华言分别时节.上品者,谓人作恶,于欲作、正作、作已,三时之中,俱不能悔也.）