人非生而知之者的后面几句?

人非生而知之者的后面几句?
人非生而知之者的后面几句?

人非生而知之者的后面几句?
孰能无惑.
　　古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟（jiē）乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu）焉；小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
　　编辑本段译文
　　古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.出生比我早的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他向他学习；比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方. 唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师.不理解文句,疑惑得不到解决,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢.巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们.这不是很奇怪的事么! 圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说："几个人走在一起,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了. 李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习.我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
　　编辑本段注释
　　〔1〕学者：求学的人. 〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》. 〔3〕受：通“授”.传授. 〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容. 〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人. 〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思. 〔8〕从而师之：跟从（他）,拜他为老师.师之,即以之为师. 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪.知,了解,知道. 〔10〕道之所存,师之所存：知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方. 〔11〕师道：从师学习的风尚. 〔12〕出人：超出（一般）人. 〔13〕众人：普通人. 〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻. 〔15〕是故圣益圣,愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧.益,更加,越发. 〔16〕惑矣：（真）糊涂啊! 〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师. 〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”. 〔19〕或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译. 〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了. 〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业. 〔22〕百工：泛指手工业者. 〔23〕相若：相象,差不多的意思. 〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）,就感到耻辱. 〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承. 〔26〕复：恢复. 〔27〕君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫.不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见. 〔28〕不齿：不屑与之同列,即看不起.或作“鄙之”. 〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用. 〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! 〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称. 〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师. 〔33〕老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪. 〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’” 〔35〕不必：不一定. 〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究.攻：学习、研究. 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士. 〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：两汉及其以前的散文.传：注解经典的著作. 〔39〕不拘于时：不被时俗所限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.于,被 〔40〕吾嘉其能行古道.嘉：赞许 〔41〕贻：赠送
　　编辑本段字词整理
　　通假字
　　1.师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授 2.或师焉,或不焉-不：通“否”,表否定 3.授之书而习其句读者.读,通"逗”,阅读中的断句
　　一词多义
　　（师） 古之学者必有师：名词,老师 巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲 吾师道也：使动用法,以. 为师 师道之不传也久矣：动词,从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词,指代人 郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也：结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的. ） 句读之不知：结构助词,表示宾语前置 六艺经传,皆通习之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义 （其） 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾：人称代词,他 惑而不从师,其为惑也,终不解矣：指示代词,那些 古之圣人,其出人也远矣：人称代词,他们 夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词,他们的 圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词,表猜测,大概 今其智乃反不能及：人称代词,他们的 其可怪也欤：语气副词,表感叹,多么 （惑） 师者,所以传道受业解惑也：名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣：形容词,糊涂 （道） 师者,所以传道受业解惑也：名词,道理 师道之不传也久矣：名词,风尚 余嘉其能行古道：名词,道路、途径 （乎） 其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧 生乎吾前：介词,表时间,在 固先乎吾：介词,表比较,比 （于） 耻学于师：介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在 于其身也：介词,表示对象,对,对于 师不必贤于弟子：介词,表示比较,比 不拘于时：介词,表示被动,受,被
　　词类活用
　　1.吾师道也：师,名词活用作动词：学习 2.其下圣人也亦远矣：下,名词活用作动词：不如 3.吾从而师之：师,意动用法：以……为师 4.师者,所以传道受业解惑也：惑,形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 5.小学而大遗：小、大,形容词作名词：小的方面、大的方面 6.位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛,形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 7.吾未见其明也：明,形容词作名词,高明. 8.则耻师焉：耻,意动用法：以……为耻 9.是故圣益圣,愚益愚：圣,愚,形容词作名词,圣：圣人,愚,笨拙的人
　　古今异义
　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 3.今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 4.师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 5.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 10.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 11.年十七,好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称
　　特殊句式
　　1.句读之不知-宾语前置 2.惑之不解-宾语前置 3.不拘于时-被动 4.学于余-介词结构后置 5.耻学于师-介词结构后置 6.师者,所以传道受业解惑也-判断句 7.其可怪也欤-判断句 8.不必贤于弟子-介词结构后置 9.其为惑也,终不解矣-判断句 10.人非生而知之者-判断句 11.道之所存,师之所存也-判断句 12.非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 13.则曰-省略句
　　编辑本段背景
　　作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道. 这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神. 中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学.韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教.那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义.既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人.韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称.《新唐书》本传说他“成就后进士,往往知名.经愈指授,皆称韩门弟子”. 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭.贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学.他们无论学业如何,都有官可做.韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出.柳宗元说：“由魏晋氏以下,人益不事师.今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的. 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言.六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥.这种风气,直到中唐仍流行不衰.在唐代,韩愈不是第一个提倡“古文”的人,却是一个集大成者.他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展,主张“文以载道”,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人.
　　编辑本段赏析
　　《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.
　　编辑本段整体把握