关于人与自然的古诗

关于人与自然的古诗
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关于人与自然的古诗
王维的《山居秋暝》赏析
山居秋暝①
王 维
空山新雨后,天气晚来秋.
明月松间照,清泉石上流.
竹喧归浣女,莲动下渔舟②.
随意春芳歇,王孙自可留③.
[注释] ①秋暝：秋天的傍晚.②浣（huàn）女：洗衣物的女子.③“随意”句：《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮归来,山中兮不可以久留.”这里反用其意,意谓任它春芳尽,王孙也可久留.歇：消歇,凋谢.
归园田居五首
其一∶
少无适俗韵,性本爱丘山.
误落尘网中,一去十三年.
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.
开荒南野际,抱拙归园田.
方宅十馀亩,草屋八九间.
榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
暧暧远人村,依依墟里烟.
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
户庭无尘杂,虚室有馀闲.
久在樊笼里,复得返自然.
其二∶
野外罕人事,穷巷寡轮鞅.
白日掩荆扉,虚室绝尘想.
时复墟曲中,披草共来往.
相见无杂言,但道桑麻长.
桑麻日已长,我土日已广.
常恐霜霰至,零落同草莽.
其三∶
种豆南山下,草盛豆苗稀.
晨兴理荒秽,带月荷锄归.
道狭草木长,夕露沾我衣.
衣沾不足惜,但使愿无违.
其四∶
久去山泽游,浪莽林野娱.
试携子侄辈,披榛步荒墟.
徘徊丘陇间,依依昔人居.
井灶有遗处,桑竹残朽株.
借问采薪者,此人皆焉如?
薪者向我言∶“死殁无复馀”.
“一世异朝市”,此语真不虚!
人生似幻化,终当归空无.
其五∶
怅恨独策还,崎岖历榛曲.
山涧清且浅,遇以濯吾足.
漉我新熟酒,双鸡招近局.
日入室中暗,荆薪代明烛.
欢来苦夕短,已复至天旭.
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这些都讲了诗人在大自然中生活的舒适与美好
2 晏殊知道“燕子来时新社,梨花落后清明”（《破阵子》）；秦观也知道“有桃花红,李花白,菜花黄”,“正莺儿啼,燕儿舞,蝶儿忙”（《行香子》）.风雨之夜,春眠醒来,孟浩然断定“夜来风雨声,花落知多少”（《春晓》）；李清照则断定“应是绿肥红瘦”（《如梦令》）.细心的苏东坡发现“放生鱼鳖逐人来,无主荷花到处开”（《新城道中》）；杨万里则捕捉到了“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头”（《小池》）.
3明月松间照,清泉石上流”（王维《山居秋暝》）是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意,老树着花无丑枝”（梅尧臣《东溪》）是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑,村店堆盘豆荚肥”（陆游《初夏行平水道中》）则是乡村的年画.不仅如此,他们的诗还可以超越图画所提供的视觉审美体验：“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）是听觉的审美体验；“遥知不是雪,为有暗香来”（王安石《梅花》）是嗅觉的审美体验.
4 .“秋风萧瑟,洪波涌起”,是诗人壮怀激烈的投射（曹操《观沧海》）；“山光悦鸟性,潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》）,是诗人对自性的顿悟；“相看两不厌,唯有敬亭山”（李白《独坐敬亭山》）,是诗人与青山的默契；“霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂”（林逋《山园小梅》）是诗人清高人格的反衬；“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”（韦应物《滁州西涧》）,是诗人无尽的寂寞与怅惘.
5 陶渊明向往耕读自由的生活：“既耕亦已种,时还读我书.穷巷隔深辙,颇回故人车”（《读〈山海经〉》）,“舂秫作美酒,酒熟吾自斟.弱子戏我侧,学语未成音”（《和郭主簿》）.孟浩然、陆游陶醉于“开轩面场圃,把酒话桑麻”（《过故人庄》）,或者“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存”的乡村田园场景.当然,还有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘.手持绿玉杖,朝别黄鹤楼”的狂歌（李白《庐山谣寄户待御虚舟》）,“痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴.落木千山天远大,澄江一道月分明”的逸唱（黄庭坚《登快阁》）,那是心灵回到自我时的纵情与愉悦.
6 陶渊明在“采菊东篱下,悠然见南山”之际,却说“此中有真意,欲辨已忘言”（《饮酒》）；陶弘景回答皇帝说“山中何所有,岭上多白云.只可自怡悦,不堪持赠君”（《诏问山中何所有赋诗以答》）；张孝祥在“玉鉴琼田三万顷,着我扁舟一叶”之时,却道“悠然心会,妙处难与君说”（《念奴娇·过洞庭》）.其次表现为人对自然永恒性的赞美、向往和对生命短暂的无尽感伤.东晋女诗人谢道韫赞美巍峨的泰山“非工复非匠,云构发自然”；接着就感慨命运的无常“器象尔何物,遂令我屡迁”（《泰山吟》）；最后表达了回归自然怀抱的愿望“逝将宅斯宇,可以尽天年”.脍炙人口的唐诗《春江花月夜》,以青春的情思抒发于浩渺的宇宙,在“人生代代无穷己,江月年年只相似.不知江月待何人,但见长江送流水”的吟唱中,人类的生命和情感获得了永恒的意义.
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