王充的《论衡》具体提出了哪些文学主张啊

王充的《论衡》具体提出了哪些文学主张啊
王充的《论衡》具体提出了哪些文学主张啊

王充的《论衡》具体提出了哪些文学主张啊
天地万物（包括人在内）都是由"气"构成,"气"是一种统一的物质元素."气"有"阴气"和"阳气",有有形和无形,人、物的生都是"元气"的凝结,死灭则复归元气,这是个自然发生的过程.由"气"这个物质性的元素出发,《论衡》指出："天乃玉石之类"的无知的东西,万物的生长是"自然之化".天地、万物和人,都是由同一的充塞于宇宙中的气形成,而且是在运动的过程中形成,所以,"外若有为,内实自然".而人与天地、万物不同的是"知饥知寒","见五谷可食之,取而食之；见丝麻可衣,取而衣之".所以,人和五谷不是上天有意创造出来的,而是"气"的"自然之化".《论衡》书首先从宇宙观上否定了"天人感应"的"天",还世界的物质性面貌.不过,《论衡》书中所描述的宇宙观,是一种自然主义的宇宙观："天地合气,物偶自生也","及其成与不熟,偶自然也"（《论衡·物势》篇）.所以,这种宇宙观只能是人能利用自然,辅助"自然之化",但终究不得不听命于自然力的支配.这是古代唯物主义的最大缺陷.
　　"天人感应"的"天"既造出了人,那么第二点就要降下帝王来统治人,因此就要把君权神化.他们提出了一种"符瑞"说,即把一些想像的和自然的事物,如龙、麒麟、凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等,称之谓帝王的"受命之符".如：夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的,商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的,汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生,东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等.《论衡》书针对这种荒唐之言指出："薏苡"、"燕卵"根本不能生人,龙与人也不是同类,"不相与合者,异类故也"."天地之间,异类之物相与交接,未之有也","何则?异类殊性,情欲不相得也"（《论衡·奇怪》篇）.所以,要同类的东西才能交合.人都是由父母生的,帝王亦不例外,所谓"圣人更禀气于天",乃是"虚妄之言",不足相信.既然天、人、物三者不是同类,不能相合,那么与"符瑞"也就毫不相干了.
　　《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识,只是一种直观的自然描述,但这种直观的观察都是很真切的.而且,这种见解需要极大的理论胆识,因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上,这是"非圣无法"、"诽谤圣朝"之罪,是要遭杀身灭门之祸的.所以,王充及其《论衡》书的伟大之处也在这里.
　　汉儒的"天人感应"说在社会历史观上就是"天人合一"的"道统"观.如果统治者取得了这个"道统",即奉天受命,并有足够的"德教"力量维护这个"道统",社会就太平.如果统治者没有足够的"德教"力量维护这个"道统",社会就变乱,新的统治者就取而代之,并把这个"道统"重新延续下去.这样,"天不变、道亦不变"的社会观和"一治一乱"的历史循环论独特地结合到了一起.这种社会历史观的实质就在于"同姓不再王",世界上没有万世一系的帝王,但统治阶级的对万民的统治却是万古不变的.《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度.它认为社会治乱的原因是寓于其本身之中,而不在于"人君"的"德"、"道"；相反地,"人君"的贤不肖是由社会历史所决定的."世之治乱,在时不在政；国之安危,在数不在教.贤不贤之君,明不明之政,无能损益"（《论衡·治期》篇）.而自古而然的"一治一乱"同样是自然的现象,不是取决于"上天"或人的意志.
　　《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的.从其承认客观物质的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程,否定"天"和"人君"是历史发展的力量,否定"德"和"道"及"天不变、道亦不变"这一点上来说是正确的.但其把社会历史的发展过程归结到"时"和"数"上,认为是一种盲目的自然力量在起作用,否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用,这显然是不正确的.因之,《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社会历史观.
　　《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学）,而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想,特别是道家黄老学派的思想,对先秦诸子百家的"天道"、"礼和法"、"鬼神与薄葬"、"命"、"性善和性恶"等等,都进行了系统的评述.因此,后人称《论衡》书是"博通众流百家之言"的古代小百科全书.
　　尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限,用自然主义和直观的观察来描述世界,特别是在社会历史观上基本是唯心论的,但它产生在中国历史上的一个重要历史时期,即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合,成为统治阶级的正统思想的时期,它敢于宣布世界是由物质构成的,敢于不承认鬼神的存在,敢于向孔孟的权威挑战,并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系,这在历史上是起了划时代的作用的.它对今后的唯物主义者、无神论者,诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等,都产生了不同程度的影响.
　　王充在《论衡》中,充分利用科学知识为武器,无情地批判了 天人感应说和谶纬迷信.这些科学技术知识有的是当代的成果,有的则是王充本人对自然现象认真地观测研究的心得.于是,《论衡》不但是我国古代思想史上一部划时代的杰作,而且也是我国古代科学史上极其重要的典籍.由《论衡》我们看到,一方面正是王充冲决了正统思想的束缚,而在科学技术一系列问题上提出了精辟的见解；另一方面,正是王充勤奋学习,努力掌握当代的科学实践,从而获得同正统思想作斗争的勇气和力量,并为阐明自己的思想体系提供了有力的依据.
　　王充继承和发展了古代的元气学说,以元气自然说与神学目的论相抗衡,从而体现出两个思想体系 两刃相割 的总态势.王充认为世间万物都是由物质性的 元气 构成的. 天地,含气之自然也 （《谈天》）, 天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生矣 （《自然》）,即认为天地万物都是由 元气自然而然地构成的,既然天与万物一样,都是客观存生的自然实体,没有什么手足耳目等感觉器官,因而,天也就没有意识性活动,更谈不上什么嗜欲,不可能有目的地创造万物.王充还认为,自然界的变化,只是元气运动的结果,和人世间的变化根本不存在感应关系；至于宣扬帝王是天的儿子,代表 上天 的意志来统治人民,统治有了偏误,便会发生灾异,说是 天造谴告 ,这些王充都斥之为虚妄无稽之谈,并用形式逻辑的方法,否定了天有意识等正统观念.
　　元气自然说是王充说明许多自然现象的重要出发点,在批判 天人感应 说和各种迷信思想时,他更从具体地考察自然现象的特殊性入手,以无可辩驳的科学事实,给予强有力的批判.
　　针对董仲舒土龙致雨的迷信,王充考察了云雨产生的自然机制.指出 雨露冻凝者,皆由地发,不从天降也 （《说日》）,即雨并不是天上固有的,而是由地气上蒸,遇冷 冻凝 而成的.先是 云气发于山丘 （《感虚》）,而后 初出为云,云繁为雨 （《说日》）,科学地解释了降雨的机制.既然云雨是有规律可循的自然现象,那么一些向天求雨止雨的举动都不过是无用的蠢事.王充还指明了云、雾、露、霜、雨、雪等,只是大气中的水在不同气温条件下的不同表现形式,这是王充在同迷信的斗争中取得的合乎科学的可贵见解.
　　对于雷电是所谓 天怒 的表现,雷电去杀人是 上天 惩罚有罪的人的说法,王充也给予有力地驳斥.他认为雷电是由 太阳之激气 同云雨一类阴气分争激射 而引起的,这是关于雷电成因的直观、朴素的猜测.由此,王充用自然界本身的原因说明了雷鸣电闪只是一种自然现象,而决不是什么 天怒.依照这个原理,王充还说明雷电发生的季节, 正月阳动,故正月始雷；五月阳盛,故五月雷迅；秋冬阳衰,故秋冬雷潜 ,驳斥了所谓夏秋之雷为天大怒,正月之雷为天小怒 的无稽之谈.王充还用 雷者,火也 , 人在木下屋间,偶中而死矣 （以上引文见《雷虚》）,说明雷电杀人的现象.
　　与把虫灾的发生同贪官污吏为害等同起来的观点不同,王充把这两者区别开来,指出虫的特性和一定的生长条件, 甘香渥味之物,虫常生多 , 然夫虫之生也,必依温湿,温湿之气,常在春秋,秋冬之气,寒而干燥,虫未曾生 ,并且注意到虫有它们自己的生活史, 出生有日,死极有月,期尽变化,不常为虫（《商虫》）,进而谈到干暴麦种、煮马粪汁浸种和驱赶蝗虫入于沟内加以消灭等防治病虫害的办法.这些认识和措施都是与 天罚说 相对立的.
　　针对潮汐现象是鬼神驱使而生的迷信说法,王充把潮汐涨落同月亮盈亏联系起来,指出 潮汐之兴也,与月盛衰,大小、满损不齐同.同时,他还注意到河道 殆小浅狭,水激沸起 （《书虚》）的现象,并以此作为说明涌潮现象产生的一个原因.这些科学的创见,对于有神论都是有力的打击.
　　王充还对人的生死变化作了唯物主义的解释.他认为 阴阳之气,凝而为人,年终寿尽,死还为气 , 人之所以生者,精气也,死而精气灭.能为精气者,血脉也,人死血脉竭,竭而精气灭 , 形体朽,朽而成灰,何用为鬼 （《论死》）,对于那些 道术之士 ,企求 轻身益气,延年度世 的荒诞思想,王充也予以批驳,提出了 有始者必有终,有终者必有死.
　　唯无终始者,乃长生不死 （《道虚》）,把认识提到了新的高度.这里王充利用当时的医学成就,继承了桓谭等人关于形神关系的唯物见解以及对 长生不老 术的批判,阐述了无神论和朴素辩证法的观点,对当时和后世鬼神迷信观念都是有力的抨击.
　　在王充的思想中,也包含有宿命论等唯心主义的糟粕,他对一些自然科学问题的见解也不尽正确,甚至落后于他的同时代的人,这一方面同当时科学发展的水平有关,也同王充本人存在的片面的思想方法有关.但是王充毕竟建立了一套反封建神学的 异端 思想体系,而且在同 天人感应 和各种迷信思想的斗争中,王充所应用的科学武器涉及到天文、物理（力、声、热、电、磁等知识）、生物、医学、冶金等领域,这反映了王充有关于科学技术的渊博知识,更反映了当时科学技术的发展水平.王充的思想,代表着当时人们要求从实际出发,探索自然界发展规律的社会要求.又由于生产的发展,人们获得越来越多的感性知识,这就要求突破旧的思想的束缚,开拓科学技术发展的新道路.王充唯物主义思想体系的建立,是这一时代的产物,它确实为新道路的开拓提供了锐利的武器.