如何理解武则天为自己立的“无字碑”,请补碑文

如何理解武则天为自己立的“无字碑”,请补碑文
如何理解武则天为自己立的“无字碑”,请补碑文

如何理解武则天为自己立的“无字碑”,请补碑文
武则天为什么要给自己立“无字碑”
　　自古以来,树碑是为了立传.可出人意料唐代女皇武则天却为自己立了—块“无字碑”,给后人留下—个难解之谜.位于陕西乾县的乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天的合葬墓,墓道上并列着武则天碑和唐高宗碑.西面的一块碑文歌颂了唐高宗的文治武功,东面的就是武则天的“无字碑”.有学者认为,女皇立“无字碑”是为了夸耀自己的功德,因为她在位时政通人和,国富民强,对外号称“大周帝国”.说明她的功绩不是文字所能表达的.
　　有学者则认为,武则天立“无字碑”是自知罪孽太大,所以,明智的做法还是不写碑文为妙.还有人认为,武则天立“无字碑”是个聪明的作法,功过是非让后人去评说.但上述观点充其量只不过武则天立‘无字碑’至今谁也说不清楚.
　　中国历史上第一位也是唯一一位女皇帝武则天,冲破男尊女卑的罗网,打碎封建时代的桎梏,一跃登上皇帝宝座,生前唯我独尊,治国安邦,死后在她的碑上一个字都没有留下,耐人寻味.
　　墓碑,可谓是中国一种特殊的文化宝库.历史学、考古学要研究它、利用它,自不待言；在文学、书法艺术方面,墓碑同样具有不可估量的价值.树碑立传,自古以来已成惯例.然而,唐代女皇武则天却为自己立了一块不书文字的“无字碑”,此碑至今还在乾陵武则天墓旁.
　　乾陵是唐朝第三个皇帝高宗李治与女皇武则天的合葬之墓,座落于西安西北八十公理的乾县梁山上.墓道沿梁山逐级下降,两旁排列着有真人大小的石雕像,在朱雀门的地势宽广处,并排矗立着两块高六米左右的墓碑.西面为“述圣碑”,由武则天撰文、唐中宗书写,用以歌颂唐高宗的文治武功；东面就是武则天的“无字碑”.“无字碑”是整石雕成的,碑额九条蟠龙盘绕,碑两侧各有升楷图一幅,碑座正面是一幅狮马图,马屈蹄俯首,雄狮威严挺立.雕刻之精细,为历代墓碑之罕见.
　　其实,“无字碑”并非无字,如果仔细观察,上面密密麻麻刻了许多文字,这全是宋、金以来人们因“无字”之憾而添补的题识.女皇武则天对唐高宗树碑立传,为何对自己树碑而不立传呢?自唐以后,千余年来,人们对此有种种说法.
　　第一种说法认为,武则天立“无字碑”是用以夸耀自己,表示功高德大非文字所能表达.武则天从公元655年做皇后开始,到公元705年被迫退位,前后参与和掌握最高权力达五十年之久.如果从唐高宗死时算起,也有二十一年.她是中国历史上唯一的、杰出的女皇帝她在政治上打击豪门世族,并通过发展科举制度,使得大量人才进入政治舞台,抑制了豪门垄断；她奖励农桑、兴修水利,减轻徭役并整顿均田制,使社会经济不断上升,民户数不断增长；她知人善任,破格用人,鼓励各级官吏举荐人才,并虚心纳谏,职是之故,“累朝得多士之用”.她加强封建国家的边防,改善与边境各族的关系.总之,武则天是一个富有政治才干和理想的人,在她统治期间作过许多
　　符合民众利益的事,稳固和发展了“贞观之治”,把历史推进一大步,并对后来“开元之治”起到了承前启后的作用.
　　第二种说法认为,武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大,感到还是不写碑文为好.第一,武则天以阿谀奉承的手段取得信任,从地位较低的“才人”,爬到掌握大权的皇后,最后窃居皇位.第二,培养党羽、建立宫廷奸党集团,并打着李唐“朝庭”的旗号,消灭异己.第三,任用酷吏,实行告密和滥刑的恐怖政策.第四,唐初社会经济发展呈马鞍形,而武则天当政时处于最低处.第五,在其当政期间,曾失掉了安西四镇,危害了国家的统一.职是之由,武则天无法为自己立传,而只能以“无字碑”来为后世定基调.
　　第三种说法认为,武则天是一个有自知之明的人,立“无字碑”是聪明之举,功过是非让后人去评论,这是最好的办法.因为武则天有可以肯定的地方,也有应该否定的地方.武则天当政期间,贞观以来经济发展的趋势,仍在继续；在处理唐高宗去世前后的复杂局面中,她表现了不平凡的个人才干；就“纳谏”和“用人”这两点,连许多具有封建正统思想的人土,为之赞叹不已.但是,武则天的消极面也十分突出.她为了巩固个人的地位,任用“酷吏”,也曾滥杀无辜,崇信佛教,奢侈浪费.特别是统治后期,朝廷政治日趋腐败,形成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族.武则天被迫交出权力,还政于唐中宗,她知道对自己的一生,人们会有各种各样的评价,碑文写好写坏都是难事,因此决定立“无字碑”,由后人去评价.
　　还有少数人认为,武则天觉得死后与唐高宗合葬,称呼自己是皇帝还是皇后,都难落笔,因为不管这种想法是出于其骄傲抑或谦虚,武则天曾君临天下则是不可回避的事实,权衡之后,还是以无字碑更为恰当.总之,武则天立此“无字碑”,可给后人出了一道难题,至今人们还是猜不出这位女皇的真正用心.
　　值得一提的是,武则天的无字碑上有一种少数民族文字.这种早已废绝的少数民族文字,被日本学者山路广明视为“二十世纪之谜”.金代人在无字碑上刻的《大金皇帝都统经略郎君行记》(简称《郎君行记》)中,除了汉字,另一种便是这种文字.明代金石学家赵蛹在《石墨镌华》上说：“(《郎君行记》)碑字不能辨,盖女真字……字刻乾陵无字碑上.”这种说法一直广为流传.到二十世纪二十年代,在内蒙古巴林右旗附近发现了辽代兴宗、道宗帝后的契丹文字哀册(即墓志),才知道《9B君行记》原来和这些墓志的字同属金代以前的契丹文字.据说,契丹文字是在公元920年创制的,虽然契丹民族在历史上是赫赫有名的,可在元代认识契丹文字的人已很少了,到了
　　明代,契丹字已成了“死文字”,无人能识.
　　无字碑上的《9D君行记》是两种文字同时刻写的罕见的文物,被认为是研究契丹文学的无价之宝.这可是武则天当年立无字碑所想象不到的：过了500年左右的时间,会有少数民族的文字刻在她的碑上,而正是她的无字碑保存了这已废绝了的文字