高一命题作文《我的自由观》
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/16 04:38:40
高一命题作文《我的自由观》
高一命题作文《我的自由观》
高一命题作文《我的自由观》
首先,我认为对人性的解释,朱子学是最真切的.虽然早年我不太接受,但思考越久,越觉得朱子有发汉儒所不能者.同时,我个人依旧是偏向老庄的.几年前与某位学者曾说：所谓隐者,乃是不合时宜.生在礼乐之世,则不妨采菊东篱；但今生于礼崩乐坏,便选择了述事正名.
我对自由的认识基本上是laissez faire.这个词用儒家的话说是：每个人各有各的道.你爱做什么就做什么吧.这里并不涉及什么本性或本原问题,我从不认为自由是出于人自身的什么东西.如果自由还需要被称为本性什么的,那就不是自由了.所以我很接受萨特的：存在先于本质.
所以,我不会把自由当作什么追求、目的,自由连过程都不是,自由只是一种存在,一种此人此时的状态.
很多人会感到缺乏自由,或曰被压迫.这个问题有两方面：一方面,环境（他者,他者的放大：社会,或具体化：政权、家长）肯定有和你不同的地方（因为他者不是你）.另一方面,你感到了,并因此产生了被剥夺的心理状态,且同时处在软弱的状态.我说软弱,是你未必不能改变,但是不敢,甚至习惯性得暗示自己压迫者的 强大,以维护自己的软弱和受压心理（这也是一种变态的享受）.或者,即便摊牌的时候到了（这未必是你的选择）,你依然会选择看似被动地破坏掉实现自己的可 能,以强化自己的殉道感（在那个瞬间,也很爽）.这种现象在青年中常见.
所以我更欣赏道家,或者喜欢以道家的自在来理解自由.道家的自由是有力量 的自由.首先是对自我的确认.我说过：自由不是内容,他本身什么也不是,所以求也没用.那么获得自由的方法,就要首先找到自我,格除自己其实不需要的虚妄 （至少是可有可无的东西）,抓住最根本的诉求.然后,因为你所持守的非常纯粹,所以别人休想用虚妄的次要欲求引诱你.如此,方能游刃有余,守卫或攻取你的 真实诉求（这本质是智慧的考验）.所以,看似守雌,屈从（这些只是手段.因为目标明确,所以可以驾驭任何手段）的道家,本质是极有力量的自由观.（强者总 是能看到实现自己的机会,弱者则沉溺于自虐心理,人如此,国亦如此.换一个角度讲也可以说强者的事情就是见缝插针,弱者整天干的事情就是自怨自艾.）
当然,习惯性地,也要说到儒家.宋学继承了道家的思想,所以非常好.汉学基本不涉及这些问题,或者说,汉学的态度简单粗暴：君子素其位而行,这些小事都没搞定,谈什么君子之学?对于汉学而言,行礼就是了,理不理解,追不追问,并无差别,不必浪费时间.
所以我对自由的理解便是：行礼之外皆是自由.先王规定的,没什么可说的（做不到也要做,不懂也要做,还没做到的就一直做,做到了也没什么可吹的,平平常常而已[连什么参天地、顿悟之类也不要想]）.若是没有规定（也推导不出）的,那就laissez faire了.
必须强调,以上说的,全部是涵养方面.用涵养这个词,是因为自由不是什么内圣（好像也没人这么说）,也不是什么自修.但我姑且把自由和外王的境界相对.
自由是对自己的,不是对人的（对社会更是扯淡）.自由的主义,更应当像中庸所说,要明白每个人都有自己的道（所由,自由）,并因此去理解他人,理解他们的自 由,如此方才上升为自由的主义（而不是权威主义的自由主义）.自由的主义是理解自己（此时是自由）,以及理解他人（此时是自由的主义）.这有些像儒家的忠 恕之道了（所以我说朱子学是最真切的）.
既然自由（只）是解决自己的问题,那外王如何呢?当然就是礼,即先王之道了.所以某些人要以自由主义（及衍生的代议制民主主义、个人主义）改造中国,在我看来是没谱的事.你们把中国人放在哪里呢?把先祖、先贤、先王放到哪里呢?没有先祖、先贤、先王所奉行的 道,有什么中国人?有什么中国人的道,中国人的自由可言?以国家或民族为主体的引申的自由主义,就是要找到这个国家、民族的道,弄清他的本质,他的持守,他的不可舍弃,然后他才能强大、有力、有智,来实现和维护自己或曰自由.