求全诗：氓.曹操的短歌行.归园田居其一.赤壁赋.兰亭集序.游褒禅山记.急,求全诗全文

求全诗：氓.曹操的短歌行.归园田居其一.赤壁赋.兰亭集序.游褒禅山记.急,求全诗全文
求全诗：氓.曹操的短歌行.归园田居其一.赤壁赋.兰亭集序.游褒禅山记.
急,求全诗全文

求全诗：氓.曹操的短歌行.归园田居其一.赤壁赋.兰亭集序.游褒禅山记.急,求全诗全文
《氓》 　　诗经——《氓》 　　氓之蚩蚩,抱布贸丝. 匪来贸丝,来即我谋. 送子涉淇,至于顿丘. 匪我愆期,子无良媒. 将子无怒,秋以为期. 　　乘彼垝垣,以望复关. 不见复关,泣涕涟涟. 既见复关,载笑载言. 尔卜尔筮,体无咎言. 以尔车来,以我贿迁. 　　桑之未落,其叶沃若. 于嗟鸠兮,无食桑葚.于嗟女兮,无与士耽. 士之耽兮,犹可说也； 女之耽兮,不可说也! 　　桑之落矣,其黄而陨. 自我徂尔,三岁食贫.淇水汤汤,渐车帷裳.女也不爽,士贰其行. 士也罔极,二三其德. 　　三岁为妇,靡室劳矣. 夙兴夜寐,靡有朝矣. 言既遂矣,至于暴矣. 兄弟不知,咥其笑矣. 静言思之,躬自悼矣. 　　及尔偕老,老使我怨. 淇则有岸,隰则有泮. 总角之宴,言笑晏晏. 信誓旦旦,不思其反. 反是不思,亦已焉哉!
　　短歌行
　　对酒当歌,人生几何!
　　譬如朝露,去日苦多. 　　
　　慨当以慷,忧思难忘. 　
　　何以解忧?唯有杜康. 　
　　青青子衿,悠悠我心. 　　
　　但为君故,沉(沈)吟至今. 　　
　　呦呦鹿鸣,食野之苹. 　　
　　我有嘉宾,鼓瑟吹笙. 　　
　　明明如月,何时可掇? 　　
　　忧从中来,不可断绝. 　　
　　越陌度阡,枉用相存. 　　
　　契阔谈讌,心念旧恩. 　　
　　月明星稀,乌鹊南飞. 　　
　　绕树三匝,何枝可依? 　　
　　山不厌高,海不厌深. 　　
　　周公吐哺,天下归心.
　　归园田居
　　少无适俗韵,性本爱丘山.
　　误落尘网中,一去三十年.
　　羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.
　　开荒南野际,守拙归园田.
　　方宅十余亩,草屋八九间.
　　榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
　　暧暧远人村,依依墟里烟.
　　狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
　　户庭无尘杂,虚室有余闲.
　　久在樊笼里,复得返自然.
　　壬(rén)戌 (xū)之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下.清风 《赤壁赋》文徵明书
　　徐来,水波不兴.举酒属（zhǔ）客,诵明月之诗,歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章.少(shǎo) 焉,月出于东山之上,徘徊于斗(dǒu )牛之间.白露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如凭虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙. 　　于是饮酒乐甚,扣舷（xián）而歌之.歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨,击空明兮溯（sù）流光.渺渺兮予怀,望美人兮天一方.”客有吹洞箫者,倚歌而和(hè)之.其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅（niǎo）,不绝如缕.舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠(lí)妇.　 　　苏子愀（qiǎo）然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌.山川相缪(liáo),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳(zhú)舻(lú)千里,旌(jīng)旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上,侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟,举匏（páo）樽以相属（zhǔ）.寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地,渺沧海之一粟(sù).哀吾生之须臾(yú),羡长江之无穷.挟（xié）飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.” 　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫消长(zhǎng)也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取.唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适.” 　　客喜而笑,洗盏(zhǎn)更（gèng)【此处应该为四声,因为四声表示再次的意思,一声表示更换的意思】酌 (zhuó).肴(yáo)核既尽,杯盘狼籍(jí).相与枕藉(jiè)乎舟中,不知东方之既白.
　　永和九年,岁在癸(guǐ ）丑,暮春之初,会于会(kuài)稽山阴之兰亭,修禊(xì)事也.群贤毕至,少长(zhǎng)咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞(shāng)曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情. 　　是日也,天朗气清,惠风和畅.仰观宇宙之大,俯察品类之盛(shèng）,所以游目骋(chěng)怀,足以极视听之娱,信可乐也. 　　夫(fú)人之相与,俯仰一世.或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至；及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉! 　　每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼(jiē dào),不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇(shāng)为妄作.后之视今,亦犹今之视昔,悲夫(fú)!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
　　褒禅山,亦谓之华山.唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之,以故其后名之曰褒禅.今所谓慧空禅院者,褒之庐冢(zhǒng)也.距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也.距洞百余步,有碑仆(pū)道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰花山.今言华,如华实之华者,盖音谬也. 　　其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众——所谓前洞也.由山以上五六里,有穴（xué）窈（yǎo）然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也——谓之后洞.余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇.有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽.”遂与之俱出.盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少.盖其又深,则其至又加少矣.方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也. 　　于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也.夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少,而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也.有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也.有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之,亦不能至也.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?此余之所得也. 　　余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜(shēng)道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也. 　　四人者：庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父(fǔ),余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）. 　　至和元年七月某日,临川王某记.