聊斋志异读后感1000-1200最好有1个例子

聊斋志异读后感1000-1200最好有1个例子
聊斋志异读后感1000-1200
最好有1个例子

聊斋志异读后感1000-1200最好有1个例子
我有6个 你自己选吧~
致命的蟋蟀
——读《聊斋志异（之促织）》有感
《聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄的一部志怪小说集,所记载的故事上百篇,有的讲述了狐女的爱情故事,有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术,有的则记录了枉死鬼的恐怖事件,还有的则是道听途说的一些奇闻轶事.然而,其中给我感受最深的则是《促织》.
《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间,主人公成名是个老实迂讷的秀才.他多次考试不中,于是被狡猾的小吏推选上去做了里正,专门负责搜罗良种的蟋蟀.然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方,往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产,老实的成名不忍向百姓搜刮,只好自己千方百计去寻找蟋蟀,结果经常逾期无法完成任务,屡遭毒打.好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀,却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死,儿子畏罪投井,后经抢救挽回了性命.而成名也是命不该绝,居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀,上级为此大为高兴,又暗中照顾成名,使他当上了举人.
读完这个故事,不能不让人感慨万千.我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产,还要落得个被打到“双股溃烂,血流不止”的地步.我们也不明白,一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度；更令人感到荒唐的是,一个人考取功名,标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般,可以被随意的践踏和赏赐.这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑,无人知是荔枝来”的诗句,那不也是荒唐之至吗.那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼,他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢?成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命,而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人,所谓的“以人为本”何在,所谓的“公平”何在!
然而,我们的生活中仍然有这样的蟋蟀,它们变换了自己的面目,以各种方式蛊惑着我们,稍有不慎,我们就会像故事中的人们一样,小则身心俱疲,大则倾家荡产.
我们看到,有人为了寻求刺激,误入歧途,冒险尝试毒品而不能自拔；有人为了一己私利,以次充好贩卖假冒伪劣产品；有人为了逃避现实,沉溺于虚拟的世界中迷失了自我；还有人为了享受物质生活,穷奢极欲,挥金如土,醉生梦死……如此种种,又何尝不是另一种蟋蟀呢?我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑,固步自封,蒙住了自己的双眼,自己还浑然不知乐在其中,尔后有朝一日幡然悔悟,为时晚矣!对于中学生,尤其是我们国华的同学们更是如此,我们是国家的未来,是民族的希望,社会将由我们新一代去构造.因此,我们的双眼必须时刻明亮,我们的头脑必须时刻清醒,唯有如此,眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐,唯有如此,致命的蟋蟀才会变得微不足道,也惟有如此,国家和社会才能有希望!
“蟋蟀”是可以致命的,然而请不要害怕,我相信,明者自会看清它的本来面目!
《聊斋志异》读后感
一看到这本书熟悉的题目,不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》,电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸,所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说,大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话,它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事,它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理,让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛.
今年寒假,妈妈给我买了一本《聊斋志异》.《聊斋志异》非常有趣,不久我就看完了这本书. 《聊斋志异》是一部经典小说,是蒲松龄的著作.《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者,有“空前绝后”之美誉.《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪,其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧
从中我感受到,眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的.正如俗话所说“人不可貌相,还水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵,比海还深比宇宙还深的心灵.
其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题.作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神.
读《聊斋志异》有感
你相信世上有鬼吗?不相信?我就相信.我告诉你啊,第一,左手食指有黑痣的人；第二,头发枯黄无光泽的人；第三,家里木梳超过4把的人；第四,凌晨2点47分洗脸的人；第五,凌晨1点44分出生的人；第六,额头发青的人；第七,在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人；第八,在5月14日打破碗的人.以上几种人呢,可以看见鬼.自己好好检查一下吧,嘿嘿!好了好了,闲话少说,总之,你看了《聊斋志异》就知道了.其中,我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》,两相比较,《画皮》更恐怖一些,而《花姑子》有灵异之风.《画皮》讲的是一个鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而夺取了顾生的心脏,顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助,救活了顾生.而《花姑子》大家应该不陌生吧,安生（安幼舆）与美丽的獐子精花姑子之间的传奇故事,我也就不多说了.
其实,《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事,而侧面反映了当时社会的腐败,在康熙时期的中后期,也就是蒲松龄所在的那个时代,贪污成风,赃官比比皆是,清官能有几个?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他们未必都会去思考这些社会问题.作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正视现实的精神.
最后,还是以作者的一首诗为结尾吧：
姑妄言之故听之,
豆棚瓜架雨如丝.
料应厌作人间语,
爱听秋坟鬼唱诗!
《聊斋志异》读后感
看完了《全本新注聊斋志异》,蒲松龄著,朱其铠主编,人民文学出版社1989年9月北京第一版第一次印刷.共三厚本儿,注解详尽,旁征博引,印刷精当,全书在注解中人称上有四五处错别字,一处标点错误,正文中有三四处句读上尚可商榷,一千六百多页的书能够做到如此,可喜可贺.
在看此《聊斋》的时候,我常琢磨我们家阿花（我养的母猫）如果有一天也显了神通,豁然变成淑女,对我百般婀娜,对月骚雅,共赴阳台之下,爽成琴瑟之欢,嗯,我也享受享受野村高士的快乐.或许阿花本就出自龙宫呢,袖揣十颗夜明珠,凌波微步,罗袜生尘,摇曳春风无限绿,不剪床前几烛红.待我出远门时,有阿花望穿秋水,蹙断远山,呵,那我就算是折寿个几十年也心满意足了.当然,聊斋里说得更棒,那是把古文玩儿得很精到了的作品了.我也从中学到了不少转（zhuǎi)词,至少以后耍贫嘴的时候也可以略作铿锵了.
从此书的注释中我总结《聊斋》中的典故多来自《论语》《尚书》《易经》《礼记》《诗经》《左传》《世说新语》以及唐诗宋词,据我的朋友说这些都是当时知识分子们必看的书籍,现在看很高明,在当时都是很普通的东西,就像现在人写文章多引时事、近代史、革命史、西方人物传记等等做典故是一样的.确实,不过《聊斋》里用典很活,一句话里可能用两三个典故,有些典故还是反其意而用之.那个“异史氏曰”里有几段儿是长篇赋体,有些是放在故事正文里的某判词某檄文里了,通篇对仗,句句有典,往往一篇儿这样的文章,其注解就有四五页,看起来倒是不累,而且是很兴奋的,有说风的,有说雨的,有说同性恋的,有说悍妇的,大多是从已有的典故里抽取某一个因素来进行发挥的.还有活用《诗经》,把《诗经》中的两首诗中的话给揉成一句来形成雅谑,这个都足可见蒲松龄的文学功底已不止于背书抄书,亦有评书在内耳.多加咀嚼,真可绕梁三日.
我只记住了部分典故,因为这书很容易看,语言干净,状浮于形,不用太多的动脑筋绕弯子则故事的美妙奇巧毕现,所以看得很快,比看《圣经》要容易得多,看快了,我就不会刻意的去记什么具体的典故了,有些故事看完了就过去了,文章大概的轮廓、动作心里有些数了,也就过去了.所以我觉得以后如果有时间的话,还得再看几遍,学四书五经,看《聊斋》比看原文要轻松一些.我前几天心血来潮去书店找到一本儿《诗经通诂》,清朝人写的,就特想买,后来仔细翻了翻,就作罢了,我终归还不是搞八股文的料.如果在古代,我这样的恐怕连个童生都算不上了吧.古人只要考科举的都看四书五经,都读那几本儿书,这样也就形成了共同的文化,共同的语言,如此确实很方便交流；而且那文化是深厚的,系统的,他们的交流也自然档次比较高了.如果放在现在,每个人都在读不同的书,同行之间都难得共同语言,再像《聊斋》那样用典,恐怕就知音杳杳了.也就因此,现在扒故纸堆的,不如关注近现代时事的,或许也不如看日本漫画玩儿电子游戏的,也不如搞中共党史的,也不如看卡尔维诺博尔赫斯的了.文化如此,其文也必如此,不能怪现代文人不够文,唯土壤支离难得茂树矣.
从《聊斋》注解中还可以看出蒲松龄多写山东的事情,他家乡的事情居多,然后是安徽、江苏、河南、直隶、四川、广东、浙江、江西等地的事情,而且他文章中提到的人物有一部分是当时有名气的人,载入光绪版的《山东通志》了的,不是进士就是举人,这大概能够看出当时他的交游范围.在提到某地风物时,时间地点言之凿凿,确实是有记史的风范.嗯,以后如果组织一个“聊斋游”,去看看那些村儿那些庙,到江南找找“五通”,去青州访访“雹神”,一定会很有趣味性.至少我利用《聊斋》对山东的地理、明末清初的历史事件多少有了些了解.《聊斋》虽然多涉神鬼妖狐,不过其中的地理历史部分是不会错的,也只有这样才能让当时的人们看了更加解颐更加解气一些.有不少篇章现在也是很解气的,我觉得现在的中国跟明末清初时候的比起来变化确也不是很大,并没有传说中的“翻天覆地”那么大.中国的文脉断了,其他的比如说贪官脉、悍妇脉、陋儒脉貌似还是很好的么.
与四大名著相比,《聊斋》里没什么脏字俗词,不过在骂人的力度上好像更强一些,有一些就是随口说出来的话也被做成了文言,还特好听,平仄有力,语势彰显,这个我觉得是功夫,我还没看到有哪本儿书也能把人骂得这么好听的.文言确实是汉语的精华,我想就算白话文运动再深入搞它一百年,也不一定能够达到文言的表达水准.四大名著里也涉及到了赌博、狎妓、斗殴等平民之事,不过能像《聊斋》这样写得有趣的地方不多,可能是字多了缠绵了也就是泄劲了吧.我问朋友为啥不把《聊斋》算进四大名著,朋友说《聊斋》都是短篇,四大名著都是长篇,或许是这么回事儿吧.
《聊斋》的语言给我的感觉总是一个老头子在大笑着嘲讽世事,目光明亮,或手舞足蹈摇头晃脑,或一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中.蒲松龄在讲述别人在自己的文集里记载的故事的时候,也用的是自己的语言,而且多会说谁谁谁的记载要更精彩这样的话,呵,这倒也让我想更多看看与蒲老同时代的人们的文集了.在第一册上有蒲松龄的画像,左手捋须,一双笑眼,此一垂然老者,耄耋之年,竟做出这么富有精气神的文章,人老心不老啊.联想《郑超麟回忆录》也是八九十岁的人写的文章,也是毫无老气,精神焕发,文章修养能如此,让我羡慕不已.
我在看《聊斋》的时候常琢磨他这是怎么写出来的,在取材方面已经有很多考证了,我在这里说书写过程.《聊斋》里的故事虽短,不过都很复杂的,题材上重复的不少,但内容上却篇篇不同,即使是两三句话的小短文,蒲松龄也力求其叙述曲折和意境深远.我想这不太像是一笔挥就的,而且里面那些大段大段的赋文可能是另作的,放在文章中时根据文意小做修改.有些语言是日常的灵感给随手记录下来的,遇到适当的语境就直接拿出来使了；有些则是套话,这篇儿用完了那篇儿也用.而且《聊斋》语言在发音上很容易背诵,虽然我没有刻意的去背什么,只是觉得如果让我背某段或某篇,那些发音的平仄、韵律应该不会很难记.这使我感到这些小文章都像是反复加工过的,若要从中找到败笔,以我的水平来说是很难.好像蒲松龄在写《聊斋》的时候已经想好了要下很大的功夫来写,要争取让它流传甚广甚远.也有可能这本是当时文人的矜持,本是一个作文的习惯了.看朵渔的《禅机》中说张之洞认为自己的字儿以后定会流传,所以写字时处处留心,有一天给家里人留了一张便条就出门了,过了半个时辰又回来了,修改了便条里的几个字,来回看看,满意了,又重新誊写了一次,把原来的那个条子撕碎了扔掉,即又出门办事儿去了.
蒲松龄作品除了《聊斋》之外还有他的诗集、书信集、文论集流传于世,只是我没有在书店里看到过,如果要对《聊斋》进行深入的理解,在蒲松龄身上做更多的工作,除了四书五经外,这些资料以及当时的县志等也是必不可少的,仅仅看《聊斋》的注也只能满足皮毛之需.尤其是他的诗集,在《聊斋》的注解有三次提到了某首诗详见其诗集上的某段自注.不知道现在是否有“聊学”或者“蒲学”,不过既然《聊斋》如此迷人,说不定我以后闲暇了会广收资料钻营于其中的.
〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的.他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良.这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想.
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度.这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等.这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划.
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割.可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”.这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺.
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残.王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话.叶生因屡试不第竟一病不起.在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微.作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的.所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残.
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容.这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等.《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想.再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝.她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束；不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前.她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情.例如：《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,是现实生活中没有的新人.王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满.《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争.
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观.《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品.《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝.女戏曰：“渠去其枝指,余当归之”.他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔.后又魂托鹦鹉,飞达女室.精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻.这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情.它鼓励读者：在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想.这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想.《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”.但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城.不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引.后来女并负发而死,乔生进魂随地下.再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻.《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心.乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗.连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境.这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属.
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢.总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富.
《聊斋志异》,清代短篇小说集,是蒲松龄的代表作,在他40岁左右时基本完成,此后不断有所增补和修改.“聊斋”是他的书屋名称,“志”是记述的意思,“异”指奇异的故事.全书有短篇小说491篇.题材非常广泛,内容极其丰富.多数作品通过谈狐说鬼的手法,对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判,在一定程度上揭露了社会矛盾,表达了人民的愿望.但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想.《聊斋志异》的艺术成就很高.它成功的塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称中国古典短篇小说之巅峰.
〈聊斋志异〉读后感
但是面对黑暗的现实,作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的.他在《促织》中提出了请天子关心民命,在《席方平》中请二郎神主持公道,在《红玉》中请侠客义士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官来除暴安良.这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想.
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端,批判了科举制度.这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等.这些作品对考场的黑暗、考官的混愦,进行了深刻的揭露,对考生的变态心理作了入木三分的刻划.
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例,凡考生初次谒见,要先割脾肉一块孝敬司主,但贿赂丰者可以免割.可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”.这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺.
作者不仅写了科举制度的黑暗,而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残.王子安因对功名利禄的渴望而失去理智,自以为中了进士翰林,大摆进士翰林的架子,闹出了许多悲剧性的笑话.叶生因屡试不第竟一病不起.在《王子安》中作家对考生们的心理和神态,作了穷形尽相的描绘,他们入场考试,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报,坐立不安,如痴如狂,对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微.作品通过对知识分子变态心理的描写,告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的.所以《聊斋志异》的更深刻之处,是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残.
反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真爱情,也是《聊斋志异》的重要内容.这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等.《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神,来表现他的爱情理想.再作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多美丽聪明,善良无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱的忠诚,爱的坚贞,历经祸患而不渝.她们来去自如,离合随心,不受封建戒律拘束；不矫情,不虚伪,生气勃勃,一往无前.她们再没有恋爱自由的封建社会,获得了幸福的爱情.例如：《婴宁》婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,他能摆脱人世间任何的束缚,不受封建礼教的规范,不受庸俗的世间人情污染,天真无邪,纯洁透明,是现实生活中没有的新人.王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满.《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧,人们都能寻着故事发展的线索,窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争.
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观.《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品.《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚,不顾门第悬殊,迷恋着富商大贾的女儿阿宝.女戏曰：“渠去其枝指,余当归之”.他果真用斧头砍去枝指,虽“大痛彻心,血溢倾注,滨死”而不悔.后又魂托鹦鹉,飞达女室.精诚所至,金石为开,孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻.这个故事写的是痴情,全篇笔笔写痴,字字关情.它鼓励读者：在男女之间要的是真心,有至情,就可以冲破一切阻力,实现婚姻的理想.这种爱情观,突破了封建主义的樊篱,带有强烈的市民意识,具有进步的民主思想.《连城》写孝廉之女连城诗求偶,乔生的诗受到它的赏识,但他的父亲以乔生贫穷不许,女又赠金助乔生学,于是乔以女为知己,“倾城结想,如饥似啖”.但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城.不久女病,需男胸肉一钱,捣合药屑,王化城不肯献肉,乔生竟“自出白刃”割肉做药引.后来女并负发而死,乔生进魂随地下.再阴间他们得到了别人的帮助复生,终成夫妻.《连城》给了人一个全新的观念,那就是要男女双方互相知心.乔生爱连城,是因为它赏识了自己的诗.连城爱乔生,是因为他能真正理解自己的处境.这样他们的基础便十分牢固,可以冲破任何障碍,终成眷属.
出上述的三类作品外,《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判,或讽刺事态的庸俗,和刻画人心得险恶,或描写统治者不劳而获投机取巧的心理,或歌颂劳动者的正直勇敢.总之,《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的,反映社会生活的内容十分丰富.
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想,就是在那些优秀的篇章中,也常常夹杂着封建性的糟粕.例如：有些篇章敌视和丑化农民起义,有些篇章宣扬因果报应、生死轮回,有些篇章宣扬了封建伦理道德,还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵.此外,猥亵的语言和淫秽的描写也不少.
读《聊斋志异》有感
前两天,我读了蒲松龄先生的《聊斋志异》.“聊斋”是他书屋的名称,“志”是记述的意思,“异”是指奇异的故事.连起来解释,顾名思义,在聊斋这个书屋记述的奇异故事.
《聊斋志异》以神奇怪异作为情节构思的基本风格,以曲折离奇作为情节结构的基本模式,以简洁准确的细节刻画作为情节的有机组成部分,以刻画人物形象作为情节的最终宗旨,并间以丰富多变,千姿百态的叙事手法,使其成为情节小说的典范.这本书题材的特点就在于一个“异”字.它大多写花妖狐鬼的故事.其中有写鬼的,有写狐的,也有既写鬼又写狐的.此外虫鱼鸟兽,花草树木,在蒲松龄的笔下无不可以成精变人.就是一些没有出现虫鱼鸟兽、花草树木的故事中,也总有怪异之事.如《促织》中成名之子魂化蟋蟀,《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等.
这些神狐鬼寐的故事,有的揭露封建官府的黑暗,有的批判科举制度的弊病,有的表现青年男女冲破封建礼教、争取婚姻自由的思想,在一定程度上揭露了社会矛盾,以惩恶扬善为主,表达了人民的愿望.我们也应该努力学习,弘扬社会真理.

听听电视系列剧聊斋主题歌，彭丽媛演唱的，也许对你会有所帮助。