科学解释密宗双修是否科学

科学解释密宗双修是否科学
科学解释密宗双修是否科学

科学解释密宗双修是否科学
下面这个可以参考一下：
密宗双修法究竟是歪道邪魔法、旁门左道,还是密宗学人所谓的正法?
　　这个问题争议很大,现实是更多被密宗某些教派不良僧众作为淫乱的借口到处传播,还美其名曰普法,不识法之殊胜处、法地之囿,误人慧命,实为谤法.而且
有些所谓的活佛、上师不畏因果,以诱骗威逼强行与一些所谓的明妃佛母发生关系,满足自己淫乐,甚至多人共一个明妃或一人找多个明妃,置社会伦理、世道人心
不顾,造无量业报.
　　一些被密教迷惑的女众基本佛学常识都没有,以为供所谓的师傅双修就是空行母、佛母,自误误他,成为淫乱泄欲的工具而不自识.虽说也是业报使然,终究佛
法慈悲,机缘成熟,终有助众生解脱之道显现.今欲于此将密宗双修法从佛理佛法究竟处做个较全面梳理,助后人破执破迷,算是这篇文章的缘起吧.
　　一、密宗双修法兴起的背景环境与内在必然
　　世上任何事物的产生与兴起都不会没有缘由,认知上所谓无缘无故的发生追根溯源均是我们无明时难以洞见造成的.密宗及其在末世反而兴起其实也有其内在必然,均不过是人性的发展使然,具体归纳如下：
　　一是末法时期人心不古,乃人之业性业力全方位释放的时期,整个社会都在依据自己的业性和共业向外找与之相应的事物,所谓民主自由、人性解放.
　　在精神层面衍生出的就是价值观混乱、精神空虚、信仰稀奇古怪,不知道什么是对的、正确的所谓信仰缺失的时代（因为真理是唯一的）.在社会伦理层面衍生出的就是与电视台高收视率、电台高收听率、杂志刊物高阅读率同步地道德沦丧、性开放及欺诈欺骗合理化（商业虚假广告）.
　　在社会生存层面衍生的就是以信息科技信息化的速度和效率催发人性、业性之欲望,从而最大地催生市场需求创造所谓的价值增值或财富.最具代表的如苹果的体验式营销、饥渴式营销、网游的色诱营销等.
　　以无线网络为趋势的实时沟通技术、微博技术、微信技术更多快好省地交流和催发着更多业性业识（为获取“为我”的更多价值增值而认知所累积的知识体
系）,心灵越来越得不到丝毫的安宁.既能满足欲望又能得到心灵宗教式的安宁自然也成为了一种市场需求.密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求.
　　其实从地球这个封闭系统来论,地球资源总量是相对恒定的,人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪,所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代
价,开发得越快,资源环境损得就越多越快,人类离死亡就越近.人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了,技术越好死得越快.
　　二是佛法大觉悟之正法日渐衰败,迷执于外相者越来越多,传法者因修为实证有限,开悟者少,愿心越来越小,多执著于眼前机缘和教门利益,所谓一代不如一代.
　　三是越是末法时期,信众因业力感应越迷信小道小术等阶段性接引之有为法,越喜挑拣所谓简单的方便法,所谓密宗、净土末法当机即是如此.因为少花时间和精力可以得大受益,特别是“即身成佛”理念的诱惑与误导,其实根本上就是世人的贪欲所致.
　　净土总体来说修法似乎简单易方便切入,迎合了世人去繁就简的业性.密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（迁识往
生）、双修法等,更迎合世道人性欲望,更易成就末世业性相感的机缘.但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术,而是由生起次第逐渐向圆满次第大圆满法的
回归.
　　二、密宗欢喜佛、双修法透视的真实意义
　　密宗双身法美其名曰欢喜佛,其实真佛有什么欢喜不欢喜的,不过人性接引过程中的权宜示法罢了.密宗欢喜佛之示相并非向世人昭示非双修法不可,更多昭示
的是世道真实之理.这与天地分判后（所谓后天之二元分别中）易经对宇宙真实、道家对生命真实原理的揭示是一致的,只是用的概念体系不同而已,本质并无两
样.
　　对于生命,不论何种修为法门,最难转化的是色性欲望.即使深山修炼戒行清净,色欲种子也未必能除掉,这其实也是生命轮回中的关键所在,所谓“生命从哪
来,要到哪里去?”、“父母未生时,如何是我们的本来面目?”.另外,生命投胎时,为什么会有色欲?与无始劫以来贪嗔痴三毒有什么关联?另外,色欲种子又
是如何形成我们习性,影响我们人生的?为什么说愚痴是贪、嗔的根本所在,无明是愚痴的根本所在,无明之愚痴是生命轮回的源头所在?……
　　对于以上核心问题,密宗法门至今未见明显破参处.尽管还有中阴身救度法,如中阴身时大概会出现哪些过程或状态,如何识别境界,如何防患堕落不善道风
险,如何当机转化等等,总体不过教化路数,均不入究竟之理,以致不得不堕落于依赖外在命体交合经历经验锻炼平常心的法门,以爱为觉悟之门.
　　这里就顺势分别一下,以助读者透参.生命因迷执而生分别心,掉落二元分别而无明.无明中起心动念生出业识,业识累积成业性.源头问题是：无始劫时,生
命为什么会迷执?当下之爱我、迷我、恋我、为我、执我、信我、我的…….我最基本的载体是什么?有形之我的命体.我最根本的主宰是什么?无形之我的心——
性.
　　为让我的命体满足,需要就向外攫取、占有,不需要就向外排出、丢弃.时时刻刻的阴阳,时时刻刻的契合,时时刻刻的正好,时时刻刻的平衡,时时刻刻的圆满,就有了生命所谓的吃喝睡撒拉与媾合.
　　我心的满足才是我命体最终的满足,那就是我之性.因为“我性”,就有了生命的悲欢离合、喜怒哀乐与性爱.性爱的本质是爱我、为我,人人爱我、为我,相
互攫取相互占有就是共生共存的必然,所谓互助互爱就交互成链接社会组织的交感之情（周易咸卦反映得最为贴切）.情为社会的总根,由性情、交情衍生出亲情、
友情、爱情等等.禅宗五祖亦有“有情来下种,因地果还生；无情亦无种,无性亦无生”之偈子亦可印证.
　　生命入胎时好男性、雄性者投生为女性、雌性,好女性、雌性者投生为男性、雄性.执业变现为身相,落入男女、雌雄、公母生命轮回.根源均在业识之分别心
念.密宗以异性身为满足无明之欲念,本质上是希望内在能放下根源业力之执著念而证空境.这其实也就是宗喀巴在《密宗道次第广论》中所谓“舍去具相明妃,以
她方便不能速疾成佛”的修证依据吧.其实,这类低层次法是成不了佛的,不过拔脱欲界的外道之法,密宗动辄“即身成佛”,极其误人,我将在《末法辨证：密宗
九乘次第与各类成佛见地之误》文章中详论.
　　密宗在生起次第法中,万象都是“父佛”的显现,而万象本性之空性则是“佛母”,本尊父母双运（欢喜佛）象征色空不二.与《心经》“色不异空,空不异色.色即是空,空即是色”同理.
　　易经谓“一阴一阳之谓道”.空与色、男与女、雄与雌、公与母、物质与意识、身与心、动与静、实与虚、质与能、天与地、大与小、外与内、上与下、表与里等等,凡所有生命均具二元,所有时空物象也均是二元变现的统一.更确切地说,二元分别与时空的存在机理一致.
　　二元归一而太极显现既是哲学,
也是万事万物内在运化规律,更是内在双修机理所在,亦谓阴阳平衡.如中医的核心在调理人体的阴阳平衡,风水调理的核心在调理环境的阴阳平衡,儒家谓之中
庸、中道,佛家也有中论、中观,易经则谓之“交易”.不交不足以生,万事万物创生新事物或生命时均须以“交”为根本.所以,易经各爻的变化成就之爻字用两
个叉叉表示,表示相交之理.这其实也是佛理佛法的一类示现.
　　或许有人会说易经、道家乃旁门左道之“依通”,并非佛法,这种见地其实有断见之虞.佛者,觉也,佛法本为自利利他之觉悟大法,乃宇宙真实真理的印证与
显现,机缘在心.我们现在的佛学概念体系不过是释迦牟尼佛（佛法于时间维上所示三佛过去佛、现在佛、未来佛之现在佛）于娑婆世界佛土教化之方便符号.不同
的化身佛基于其成佛时的业缘有不同的方便智慧法.
　　易经、道家,包括现代所谓的科学文明本质上也是在探究宇宙生命之真实真理,也是先佛、古佛留存下来的另几套阐法体系符号,均因接引机缘、当机程度不同
仅仅显露了局部真实,所谓不了义法或旁门左道,对应了相应的智慧与文明而已.特别是现代文明的所谓科学概念类符号体系,对其的圆满程度将直接关系到我们这
个娑婆世界文明之脉运及文明层级的提升,融通智慧学其实就是在此落脚,希望能以佛理佛法圆满现代文明类符号体系.
　　欢喜佛之示相其实还在告诉世人：万事万物天地分判后都是二元的,二元归一是根本.这其中包括心物的一元、身心的平衡等,并非是要大家都去抱个外在的阴
体去修.宁玛派祖师莲华生大士说：“此道有如毒蛇口中取珠”、“狮子跳过处兔子不可跟著跳”（意谓不是人人都可学的）.密宗双修法乃贪道,须能控制气、
脉、明点具方便道资格行者才能用此法,包括明妃,其实都要具空行母境界才具资格,本质上都是指深明空性、明心见性、没有了低级欲乐之女子,否则,极其损德
损自己福运寿命.
　　所以说,双修法并非修为成就或转化色身的必修之法,真正大成就者直接进入较高修为阶段时并不需要修外在的双修法,更多是基于内在双修法即阴阳和合法的
成就,显宗历代祖师大德的成就其实都是印证.外在双修法不过是一种低层级接引的幻法、有为法,后面还会详论,如不识机缘不识法地滥传,极为损德,报应极
大.
　　三、密宗双修法的境界层面
　　密宗双修法属于外在双修法,相当于道家的房中术,其实就是后天向外找阴配坎离的方法,即使在道家命功系列修法中也是属低层次的旁门左道之术,素不被道家宗师所重.较这种向外找阴低层次法更高级的配坎离法其实就是道家的内丹修为法.
　　中国的古圣贤深明易道,直接点出修为的根本理路,吕祖在《黄鹤赋》中就有：“上德以道全其形,是以纯乾之未破；下德以术延其命,乃配坎离而后成”之揭示.
　　上德大法则是始终以道全其形,定慧等持,直接以心为入.纯乾即纯阳,为一、为太极,禅宗谓之“不起分别心”.下德则在命体上、已分别性等外在事物上下手,欲依据外在事物来平衡阴阳,这是舍本逐末之术上事.
　　当然,“以道全其形”修行者必须首先得明白什么是道,这就必须基于开悟见道了.在佛法修证的五行位中也明显可以印证到,见道位后才是正精进的修道位,这时的要点是“善护念”,这时还用得着掉到二元中去弄什么双修法吗.
　　内丹修为法是基于人体本身这个阴阳坎离体,现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素,男女只是雌雄激素占比不同,这与中国太极文化中阳
中有阴阳,阴中有阴阳原理一致.内丹修为则直透雌雄激素源于的心火肾水的平衡环境.男人本阴,因肾（五行属水）阴中之元阳所以为阳；女人本阳,因心脏（五
行属火）阳中之元阴所以为阴.
　　内丹修为的核心在心肾相交,所谓坎中之阳（坎卦中实）与离中之阴（离卦中虚）和合为纯阳之体,二元归一太极.宋内丹南宗祖师张伯端在《悟真篇》也有：
“取将坎位中心实,点化离宫腹里阴.从此变成乾卦体,潜藏飞跃总在心”.这里的心不是心脏之心,而是指心神,中医也有“心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,
肾藏志”之论.
　　心与心脏一虚一实,一阴一阳,太极运化,总控着整个生命运营.心脏乃生命动能之源；脾乃动能维续之本；肾乃动能存储、输导之台；肝乃生命生发之调,肺
乃生命肃降之调,一升一降,平衡气机；心乃生命总控之意识源头,以大脑神经中枢为总控室,权衡价值,平衡阴阳,辨证抉择,所以“潜藏飞跃总在心”,心最为
关键.但常人所据之心实际是性之起用,以自性权衡判断价值平衡阴阳,这点佛家特别是禅宗观照得最为透彻.
　　由于生命体时刻处于环境的动态阴阳中,追根溯源必然会追究到星体运行周期对时节因缘的影响,才会有融合周易、黄老、丹经的《周易参同契》学问问世.终
究不过是为顺应环境变化平衡生命气机、和合阴阳之内修为之道.就道法层次论,此仍为外道旁门,因为修为中过于注重外在环境对生命之影响,不识宇宙万物之于
心源空性之真实真理.
　　所以,直接于心中下手,疑猜问参；明我心见我性,直指本性；通人道明人性之理,转识成智；以慧摄定,视一切悲欢离合、喜怒哀乐、天地万物为觉悟机缘,
于时刻用心处直接心物一元入于定境,不迷执于什么风霜雪雨、阴晴圆缺等时节或人事因缘,方为上上之正法门,这正是禅宗大觉悟之印证法.而密宗各教派法中唯
高层次的大手印、大圆满法方契禅旨,其他不过阶段性方便权宜之旁门左道之术,更不用论什么双修法了.
　　四、密宗双修法之于佛法完整性之阴性意义
　　何谓佛法的完整性?
　　从佛法的大智慧大圆满上论,天下万事万物、宇宙时空无时无刻不在显露佛法,一切的存在本就是法,亦谓之佛土佛国之法相.从机缘、慈悲众生论,生命的一
切贪、嗔、痴等业识、业性均具智慧接引、智慧转化,包括世道生命中最为阴性,业性最为根深蒂固的性欲行为接引法,所谓密宗双修法、道家外在配坎离房中术.
　　《喜金刚本续》云：“腹中误入毒,复以毒中取,以契而出契,以垢中除垢,
若耳中水入,以水能令出,若有贪欲情,以欲中调伏”.《大乘要道密集》云：“问淫声败德,智者不行,欲想所迷,神圣远离,近障生天,远妨圣道,经论共演,
不可具陈.今密乘何以此法,作为化人之捷径,入理之要真耶?”.
　　从阴阳五行学论（中国的易经源于河图、洛书,河洛又源于五行数理,所以说,阴阳五行乃中华七千年文明的源头）,世道为阳,宗教为阴.阳中又有阴阳,阴中也又有阴阳.就宗教本身论,显为阳,密为阴.
　　去过密宗的庙子都能很明显感到阴气较显教的庙子要重得多.神佛亦最多,很多塑像是非人、忿怒类,很多坛城幢幡遮遮掩掩、重重叠叠,加上昏暗的油灯、发着幽光的法器,给人一种神秘感,让进入的生命隐隐约约感到一种力量的存在.
　　密宗以脉、气、明点、中脉之命体起修为根本,每一步法之观想都可对应不同的神佛本尊.很多密宗行人在过程中多以见到不同尊者为证,易迷执于外.其实与
气功阴性幻法一致,自易堕落迷信神佛神通.且密宗历代有一定成就的祖师查藏地众生之法缘亦多以神通为方便,法脉传承亦喜弄转世、伏藏等阴性之门.本质上这
些都是不了义之过程接引之法,并不究竟,《金刚经》云“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电”,最后都要破执,所以高层次密法仍是以禅宗为归的大手印、大圆
满法.
　　密宗还将显教认为的不净之秽物如生命之大小便（密宗将法王或活佛的大小便称之为大象、小象,弟子们混合一些药材等做成甘露丸作为功夫加持之物）、痰、
脓、精液、经血、尸骨、尸脏、洗澡水等都可作为修法的坛城供佛,因为密宗行人认为人之五蕴身体本身就是殊胜坛城,脉为本尊,气是咒语,明点就是大手印,其
实走的多是世人反面的阴性修法,有助于世道生命打破内在心性中对二元分别的迷执.
　　一般世道的常规认识体系、心念体系为阳,如真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等.与阳性认知体系概念相反的则是假、
恶、丑、秽、不净、忿、怒、恚、非人、病、死、苦、混乱、愚痴等等阴性心念体系,其实均是生命业识亦谓藏识、阿赖耶识之二元体现,形成心性中的自我设限.
显宗多基于阳而用阳,密宗则多基于阴而用阴,于法则并没有什么不平等.但崇尚阳则易迷执于外求之法,崇尚阴则易迷执于怪力乱神之术,平衡阴阳、和合而中道
才是真正入道门径.
　　世道生命业识具体的起用机理是怎样的呢?核心在“为我”,所谓我识、末那识.唯识宗也论到我识（即末那识）是前六识的根本识.因执著于“为我”才堕落
于二元分别性中.为我的成功、为我的快乐、为我的长寿、为我的健康、为我的社交、为我的尊重等等,并在达成这些念识时一切中间过程生出的念识均不离“为
我”,包括前面论及的真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等.生命的业识体系本质就是一个自我设限的信息系统.
　　当生命执著追求某类念识时,心意识则恰恰在呈现或正在加强相应反的念识.如生命执著于干净有洁癖时,心里就越知道、越在加强“什么是脏?”.相应肮脏
的信息本质上都是通过有形体现,如大小便、痰、脓、精液、经血、尸骨、尸脏、细菌、病毒等等就越易在心地上显露出来.如生命最后一刻仍执迷于所谓的干净,
掉入屎尿地狱就是必然了.并非心识外在有个什么地狱,而是自己心地造作,业识使之然也.要知道,心外无法无六道,佛是自心,魔是自心,阎王也是自心.
　　所以,末法时期,净土和密宗的兴起倒是正好对应了世道欲求与所摈弃之阴阳两面.不过,修净土并不是为追求一个所谓干净的佛土,而是要觉悟一个根本道理,即超越干净与肮脏之一元境方可入净土.所谓净土,并非净土,是谓净土.
　　密宗虽多基于阴法,有助于破除人性在心意识中不自觉追求阳性事物的二元分别性,视一切为修法觉悟的方便,但仍以阴阳平衡为归.所以,密宗最高本尊为摩诃毗卢遮那佛.摩诃毗卢遮那佛即大日如来,日为阳,具光明遍照之意.
　　密宗双修法特别是那些秘密灌顶乃极阴之方便法,可谓之刀尖上的法门,并非成佛之必修法.明其理就可直接超越之而入大道之门,因为明理本身就是基于通道
之觉悟,觉悟提升心性心智.心性明了于择法自有智慧指导,直接认取心性本源就可,无需再掉入密宗之迷信幻法去修了.具体还将在《末法辨证：密宗九乘次第与
各类成佛见地之误》详论,有慧缘者请关注.
　　五、密宗双修法与宗咯巴教主见地之误
　　当今,密宗影响最大的教派当属黄教,黄教祖师宗喀巴历来被密宗行人抬至极高地位.但从其核心著作《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》来看,其见地
与修证均值得质疑,确切地说修证、见地、行愿是一致的,三位一体.下面就以下几个方面质疑一下,作为抛砖引玉供读者研证：
　　1、宗喀巴似乎不识显宗真意,缺乏足够修为和印证.
　　宗喀巴之所以著作两个“广论”和强调修证“次第”,必定是基于其对显密二宗的修证和认识水平后下的判断.宗喀巴认为显宗是基础,流于心性思想,密宗则是更高的殊胜法,特别是无上瑜伽的双运道,这是有大问题的.
　　宗喀巴在《密宗道次第广论》卷中曾指出：“波罗密多乘(指显教大乘)人,所修诸法真实,窝诸戏论(指消除偏执和烦恼),即修随顺法身行相之道,然无修习随顺色身(肉体,即生理)相好庄严行相之道,咒则有之.由是成办利他色身方便,道体上有最大不同,故分二乘.”
　　以上观点综合地反映了宗喀巴教主对显密教法的见地,足以体露宗喀巴的修证境界.坦率地说,真通显宗者根本不用求助所谓的密宗,因为显宗法门其实已包含
了对肉身的修为印证,浅尝辄止者难以洞察,当然就易认为显宗偏重修性.从历代显教各宗派特别是禅宗的历代大成就的祖师均可印证,并且多留有肉身予千百年后
众生以印证,如六祖慧能、石头希迁、憨山德清、丹田祖师等等.
　　法门其实只有了义不了义、究竟不究竟、圆满不圆满层次之别,通达者实无有什么显密之分.现在所谓的密宗（藏密、唐密）多是以有为法从命体起修,自然必
须先基于肉体自度.本质上是以自我解脱为根本的小乘法起修,次第修为至一定境界后,如没有足够的利他愿心和德性修为是上不去的,因为德性与其打开心智、心
量大小而明心见性是一致的.不明心见性本质上就是盲修瞎练入不了正道.所以说,任何法门包括密宗最终均必归于禅宗正法门,这也是万法归宗意义所在.
　　2、宗喀巴不明双修法当令机缘与法地意义,缺乏观机设教与择法智慧.
　　双运道不是宗喀巴创立的,宗喀巴一生多是基于到处学,学习宁玛、萨迦、噶举、噶当等各派修证方法,汇集拣择,其更多成名于宗教革新,之于修证之觉悟程度实在难以看到有什么明显的印证.
　　对于无上瑜伽之双运道,他不过是继承了印度原始佛教金刚乘之教义. 金刚乘的创始人是公元7世纪至12世纪俄里萨国(今克什米尔一带)国王武德雅拉.此人并没有成佛之证,其子就是莲花生大士,双运道就是由莲花生大士（红教祖师）传入西藏的,越到后面就越乱了.
　　金刚乘要旨认为：欲界之人,通过修无上瑜伽“双运道”,即智慧和方便双修,就能达到“即身成佛”、“转识成智”原解脱之境.智慧和方便本也是大乘佛教
的宗旨,但在密宗双修法中被转化成了人之性最原始的载体表相.智慧代表女性阴户,方便指男性阴茎,和合为追求“欲乐定”之双修法,欲于此定中起观成就智
慧.这其实跟印度原始宗教的性力派谭崔瑜伽修炼是一致的.乃是释迦牟尼佛的本尊大日如来的法脉传承.
　　前面在“密宗双修法之于佛法完整性之阴性意义”章节已经论过,作为生命最原始的一类修证法门,亦具其相应的法缘与存在的价值.但宗喀巴不明法门之究竟
程度与世道机缘,不懂得观机设教,缺乏择法智慧,直接将其承袭下来,还升级其在佛法中的地位,只怕是误人慧命有多,贻害无穷.
　　3、宗喀巴不明成佛的根本原理,将基于命体修为之功夫境界的双修法误认为能“即身成佛”.具体将在《末法辨证：密宗九乘次第与各类成佛见地之误》文章中详论,我们先看看宗喀巴写的无上瑜伽双修法,以便对其法有个清晰了解.
　　……
　　宗喀巴《密宗道次第广论》云：修“密灌顶物”者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚（佛父之阴茎）莲华（明妃之阴户）,而
入等至（交媾和合至高潮）,念诵：“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那,班拶娑跋缚,阿摩郭吭”.此出幕经与集密经.想以心间种子放光召请毗卢佛（法身佛,意谓大
日如来）与佛眼等入定,从毗卢门入自身中,大贪融化,经阿缚都底（中脉）至金刚摩尼（男性生殖器龟头）,坚固俱生.如集密后续云：“金刚莲华合（男女二根
和合）,集诸有金刚,身语意加行,彼悉摄心中,由金刚路出（由尿道出精）,降于弟子口.　
　　宗喀巴又云：传密灌顶法者,次从莲取其金刚（接着从明妃阴户取其淫液）：以大指无名指取摩尼宝（以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液）,胜解“如来化
汁与自菩提心无二”（应当生起胜如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐彼持“语金刚弥陀慢”之弟子见而不信,故遮其面,非彼手眼所及（不令弟子
眼见或以手触及）,诵金刚经所说之：“过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心）,今为子灌顶.”又诵：“嗡啊班拶枳”等主尊咒,
（将淫液所谓的金刚心）置彼口中.弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽,咒义为希有大安乐.次明妃从定起,不着衣服,于莲华
（自己阴户）中取甘露滴,如是置彼口中,彼亦如上而饮.言如是者,谓非眼手之境（不许弟子观见及手碰触之）,亦以大指无名指取,如前诵咒及颂（赐与弟子尝
之）.言如上者,谓以总集一切佛心而饮,亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”.
　　……
　　宗喀巴在《密宗道次第广论》中还有更离谱邪门的指引,为所谓的双修“即身成佛”简直就不择手段,不明白成佛实际上是消所有业识（转识成智）之福德圆满成就.为所谓的“速疾成佛”甚至不顾世道人心、世道伦理,不畏因果业报,杀生害命,夺人妻女,如：
　　……
　　汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语.非他法成佛,此能净三趣,是故汝与伊,终不应舍离,此是一切佛,无上明禁行.舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛.三趣由此清净故,汝不应离此明妃,由具相明妃修行大乐三摩地,是一切佛无上明妃禁行.
　　……
　　如是第一瓶灌顶者,如略续云：“初触祥慧乳,即是瓶灌顶.”欢喜金刚经于“智慧满十六”等,释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶,是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃（此灌顶明妃应达九人之众,一一与之淫合而生妙乐）所生妙乐,唯多寡异,余与前同.
　　…… 这些歪门邪道如果传播开来,将对社会形成怎样的危害想必均能预知了.所以佛在大经《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》有明确预告和警示：
　　……尔时天魔候得其便,飞精附人、口说经法；其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅盘,来彼求元善男子处敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,
自然心伏：“是诸人等将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上父父子子递代相生,即是法身常住不绝.”都指现在即为佛国,无别净居及金色相；其人信受、忘失先
心,身命归依、得未曾有；“是等愚迷、惑为菩萨”.推究其心：“破佛律仪、潜行贪欲”,口中好言：“眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅盘真处.”彼无
知者,信是秽言.此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人.厌足心生,去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉,不入轮回；迷惑不知,堕无间狱.