梦到底是什么,

梦到底是什么,
梦到底是什么,

梦到底是什么,
引子：
实际上,不仅仅是睡着了才有梦的
日常的胡思乱想
回忆往事的“宛如昨梦”
乃至悟道的
“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”
“时人看眼前一枝花,直如梦中相似”
.
正文：
1.中医解释
如黄帝内经:
阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞,下盛则梦堕；甚饱则梦予,甚饥则梦取；肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭；短虫③多则梦聚众,长虫④多则梦相击毁伤.
《黄帝内经·素问·脉要精微论》
【按语】
本条自开始至“梦哭”一段文字,亦见于《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》.是以肺气虚则使人梦见白物,见人斩血借借,得其时则梦见兵战.肾气虚则使人梦见舟船溺人,得其时则梦伏水中,若有畏恐.肝气虚则梦见菌香生草,得其时则梦伏树下不敢起.心气虚则梦救火阳物,得其时则梦燔灼.脾气虚则梦饮食不足,得其时则梦筑垣盖屋.此皆五脏气虚,阳气有余,阴气不足.
《黄帝内经·素问·方盛衰论》
【按语】
神秘莫测的梦境究竟是怎样产生的?不同的梦境是否各自说明些什么、预兆着什么?数千年来,各个国家、民族的人们一直试图用各种学说来解开这个谜.显然,梦是一个极其复杂的人生现象,它的形成原因也是极其复杂的.以上《素问》的两则论述,从人的身体状态,从阴阳脏气的盛衰,来说明一些梦的形成,无疑深刻地揭示了部分梦境产生的根源.人们若能正确地通过梦境检查自身的健康状况,及时采取必要措施,必将对养生发生重要的意义
③短虫：蛲虫.《说文解字》：“蛲,腹中短虫也.”
④长虫：蛔虫.《说文解字》：“蛕,腹中长虫也.”蛕即蚘,或作蛔.
《列子》①曰：一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类.故阴气壮,则梦涉大水而恐惧；阳气壮,则梦涉大火而燔焫②；阴阳俱壮,则梦生杀.③甚饱则梦与,甚饥则梦取.是以浮虚为疾者,则梦扬；沉实为疾者,则梦溺.藉带④而寝者,则梦蛇；飞鸟衔发者,则梦飞.心躁者梦火,将病者梦饮酒歌舞,将衰者梦哭.是以和之于始,治之于终,静神灭想,此养生之道备也.
[唐]孙思邈：《千金翼方·养生禁忌》
①自“一体之盈虚消息”,至“将衰者梦哭”,见《列子·周穆王》,文字稍有歧异.
②燔焫(ruò弱,又读rè热)：烧灼.
③人体以阴阳调和适中为佳,如阴阳都很亢盛,则产生冲突,所以梦见生死相杀.
④藉(jiè介)带：睡在衣带上.藉,坐卧其上.
2.《禅海蠡测》片断
醒与梦
昔人云：“浮生若梦”.然则人生而有梦,殆乃梦中说梦耳.佛法常引梦以为喻,古今论此者,多矣.《礼记》列梦为数十种,《列子》亦为梦作分类.《黄帝内经》亦有梦与病之分类.现代心理学,谓梦乃潜意识之作用.亦有谓乃心理病态之现象,如“梦游症”、“离魂症”等,皆属梦之所摄.洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家,以黄帝、甘德占梦二书为首.其说曰：杂占者,纪百家之象,候善恶之证,众占非一,而梦为大,故周有其官.周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟.郑氏以为,致梦夏后氏所作,觭（ji）梦商人所作,咸陟者,言梦皆得,周人作焉.而占梦专为一官,以日月星辰占六梦之吉凶,其别曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰惧.季冬聘王梦献吉梦于王,王拜而受之,乃舍萌于四方,以赠恶梦.舍萌者,犹释菜也.赠者,送之也.
《诗》、《书》、《礼经》所载,高宗梦得说.周武王梦帝与九龄,伐纣梦叶朕卜宣王考牧,牧人有熊罴(pi)虺蛇之梦,召彼故老,讯之占梦.《左传》所书尤多.孔子梦坐奠于两楹.然则古之圣贤未尝不以梦为大,是以见于《七略》者如此.魏晋方技,犹时时或有之,今人不复留意,此卜虽市井妄术,所在如林,亦无以占梦自名者,其学殆绝矣.”
佛法论梦之起缘,约分为五：一想,二忆,三病,四曾更(经验影像),五行引起(未来事实).梦之起作用者,乃独头意识,亦称独影意识.相当于心理学上之潜意识.意识具分别明了功能,独头意识乃意识之影子.
独于睡眠昏迷,乃至静定境中,自起作用.兹分论五种梦缘.
一、想梦者：如思想专精,意思胶着于人事物欲等,于睡眠时即现梦境.但只能影射事物,或梦境独影中,联合生理病态,以及过去经验等,支离破碎之残存记忆,而构成梦境.其最明显之例,如男女相思,易形梦寐.此皆想之成梦也.
二、忆梦者：亦近于想,而忆之与想,功能不同.想者,意识起思想作用；忆者,于人事物欲,或见、闻、觉、知之事,习惯已深,无须意识运思,不期然如有事存心.例如陆放翁诗云：“死去原知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.”唐人诗云：“行过疏篱到小桥,绿杨阴里有红娇.分明眼界无分别,安置心头未肯消.”此等所谓心头未肯消者,即忆念现象也.复如李后主词云：“剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头.”皆忆念至深之现象也,凡此形梦寐者,忆梦也.
三、病梦者：如饮食停滞,生理障碍而梦重魇,或被人追逐而足步艰难.又如血液不清、湿盛者,则梦水.生理发炎、火盛者,则梦火.血液循环太速、风气盛者,则梦飞翔.如血压高而梦冲举,血压低而梦下堕,肝病梦色青蓝,心病梦色红紫,脾病梦色黄,肺病梦色白,肾病梦色黑,乃至恐怖惊悸而梦恶,喜悦欢欣而梦祥,皆可统摄于病.亦可通于前之二者.
四、曾更梦者：即于前三种梦象,或牵连过去经验而成梦,或前尘影事,于梦中重温,故梦中之见、闻、觉、知,绝少有超过平常知识经验之印象者.有之,则非梦所诠矣.
五、引起梦者：非常情所可测,如梦入素未历之境,素不相识之人,素无经验之事等,但经若干时日,身之所接,悉与梦符,此即梦有引起之作用也.此种梦理,须研究佛法,知夫“三界唯心,一切唯识.”“十世古今,始终不离于当念,无边刹境,自他不隔于毫端.”究明此理,方知心意识与如来藏性之用,具足一切,遍含三际,含裹十分方矣.
知梦之成因若此,然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦,皆属意识之变现,来因去果,自有蛛丝马迹可寻,实无奇特之处.观乎世人常有因吉梦而欣悦,或凶梦而忧惧,其实同一颠倒也.庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦,早成过去之幻影,孰此以求验,其与刻舟求剑,事将毋同.藏密中有修梦成就之法,以梦为入道之门.又如判刑待决之囚,一切希望已绝,当亦无梦.佛道中人,知见工用有得者,夜眠往往无梦；或虽在梦中,仍历历耳,盖已达醒梦一如之境地矣.有谓庄子曰：“至人无梦”,即误谓圣人皆无梦；实则,非无梦也,醒梦一如耳!苟绝无梦,何以释迦犹梦金鼓,宣尼犹梦周公、奠两楹.庄周梦蝴蝶,此岂非至人之梦欤!其义可深长思也.寻常所谓梦者,皆在睡眠昏迷状态中.梦境所起作用,现代生理学者,谓乃脑神经尚未全部休息所致.唯心唯物,姑置勿辩.其所谓梦者,乃人于醒后,五官感觉依然起用,意识分明时,能记昨梦.凡梦中一切,不可捉摸,不可控制,故称之曰梦.孰知我人日常生活,六根运用,迁流不停,例如眼之视色,一转动间,刹那即逝,与梦无别也；耳之闻声,鼻子辨气,舌之尝味,身之运动,意之思惟,皆无常存之可把捉,其无梦也何别?一日作为既毕,双眼闭而入睡,一切了不可得,则日间之所为,非即所谓梦乎!已去者不复来,未来者尚未至,年之与月,日之与时,分之与秒,刹那变易,安有一事一法之可得；所谓现实者,不过一刹那间之缘会,缘灭即散矣!若能仔细观察,昼之与夜,梦固无别也.
人如能常空其意念,如庞居士所云：“但愿空诸所有,慎勿实诸所无.”念念之间,于过去不留,未来不逆,现在不住,忽然三际托空,意识不行,则于应缘动作间,但前五识(即五官直接感觉,不再缘意识分别之知觉),对境起用,则此心如无,此身如一真空之球或瓶等,即唯识学所谓之现量境,小乘之人空境,可得现前.此时对缘外境,一切皆如梦中.视山河大地人物动作声音等,皆如活动影象.不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影,即我此身心亦同于诸梦.动静行为,皆能行所无事,如永嘉云：“恰恰用心时,恰恰无心用.无心恰恰用,常用恰恰无.”岂不乐哉!虽然,此犹梦语.必曰“百尺竿头须进步,空花镜里莫藏身.”迨至远离颠倒梦想,得究竟涅盘,方可出世入世,一切自在矣.但于圣凡情断、超佛越祖之地,尚须痛吃辣棒.云门云：“此即为慈悲之故,有落草之谈.”若欲究明斯事,当复观云门语：“扇子①跳上三十三天,触着帝释鼻孔.东海鲤鱼打一棒,雨如倾盆.”毕竟如何?曰：参!（①左足右孛）
南怀瑾《禅海蠡测》
http://www.larong.com/larong/DanZeng/Meng/ruhe.html#gaibian
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可以说梦是第六意识（非西方心理学的第六意识）的一方面
以上仅供参考
zhuao1997