《道德经》-【仙凡天录 之 仙道经】

《道德经》-【仙凡天录 之 仙道经】
《道德经》-【仙凡天录 之 仙道经】

《道德经》-【仙凡天录 之 仙道经】
道德经是东周所著,而道家的修仙活动是隋朝开始的,道德经和修仙没什么关系 我这儿有道德经的全文
第一章：
道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始.有,名万物之母.故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.
第二章：
天下皆知美之为美,斯恶之.皆知善之为善,斯不善之.故有无相生,难宜相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去.
第三章：
不尚贤,使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹.弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.
第四章：
道冲,而用之又弗盈.渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.
第五章：
天地不仁,以万物为刍狗.圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出.多言数穷,不如守中.谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵绵若存,用之不勤.
第六章：
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其无私邪?故能成其私.
第七章：
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
第八章：
持而盈之,不如其己.揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守.富贵而骄,自疑其咎.功遂身退,天之道.
第九章：
载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阂,能为雌乎?明白四达,能无以知乎?生之畜之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德.
第十章：
三十幅共一毂,当其无,有车之用.埏埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.
第十一章：
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人为腹不为目,故去彼取此.
第十二章：
宠辱若惊；贵大患若身.何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是为宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,惟吾有身,苟吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,则可寄于天下；爱以身为天下,乃可托于天下矣.
第十三章：
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,博之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一.其上不,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
第十四章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫惟不可识,故强为之容：豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊.孰能浊以止,静之徐清.孰能安以久,动之徐生.保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝而不新成.
第十五章
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各归其根.归根曰静,静曰复名.复名曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
第十六章
太上,下知有之.其次,亲之誉之.其次,畏之.其次,侮之.信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然.大道废,有仁义.智慧出,有大伪.六亲不和,有孝慈.国家混乱,有忠臣.绝仁弃义,民复孝慈.绝圣弃智,民利百倍.绝巧弃利,盗贼无有.此三者,以为文不足,故令有所属.见素抱朴,少私寡欲.
第十七章
绝学无忧.唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏!荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台.我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归.众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉?沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏.俗人察察,我独闷闷.忽兮若晦,飘兮若无所止.众人皆有以,我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母.
第十八章
孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍,其中有象.恍兮惚,其中有物.窈其冥,其中有精.其精甚真,其中有信.自古及今,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之然哉?以此.
第十九章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.是以圣人抱一而为天下式.不自见,故明.不自恃,故彰.不自伐,故有功.不自矜,故长.夫惟不争,故天下莫能与之争.古则所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之.
第二十章
希而自然.飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失.同于道者道亦得之,同于德者德亦得之,同于失者失亦得之,信不足有不信.跂者不立,跨者不行.自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长.其于道也：曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处.
第二十一章
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反.故天大,地大,道大,王亦大.域中有四大,而王处其一焉!人法地,地法天,天法道,道法自然.
第二十二章
重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不离辎重.虽有荣观,燕出超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君.
第二十三章
善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解.是以圣人常善救人,故人无弃人.常善救物,故物无弃物.是谓袭明.故善人不善人之师,不善人善人之资.不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙.
第二十四章
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制无割.
第二十五章
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器不可为也,为者败之,执者失之.故物或行或随,或昫或吹,或强或羸,或载或隳.是以圣人去甚,去奢,去泰.
第二十六章
以道佐人主者,不以兵强天下.其事好还?师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.善者果而已,不敢以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而不得已,是谓果而勿强.物壮则老,是谓不道,不道早已.夫佳兵者不详,物或恶之,故有道者不处也.君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之.恬淡为上,胜而不美,而美之者是乐杀人,夫乐杀人者则不可以得志于天下矣!吉事尚左,凶事尚右,是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.杀人众多,以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之.
第二十七章
道常无名.朴虽小,天下莫能臣.侯王若能守,万物将自宾.天地相合以降甘露,人莫之令自均.始制有名,名亦即有,夫亦将知止,知止所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海.
第二十八章
知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志.不失其所者久,死而不亡者寿.
第二十九章
大道汜兮其可左右,万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主.常无欲,可名于小.万物归焉而不知主,可名于大.是以圣人终不自为大,故能成其大.
第三十章
执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐于饵,过客止.道之出口,淡乎其无味,视之不足见.听之不足闻.用之不可既.
第三十一章
将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.是谓微明.柔胜刚,弱胜强.鱼不可脱于深渊,邦之利器不可以借人.
第三十二章
道常无为而无不为.侯王若能守,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之朴,夫亦将无欲.无欲以静,天下将自正.
第三十三章
上德不德,是以有德.下德不失德,是以无德.上德无为而无不为,下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为.上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,仁而后义,义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首也.前识者,道之华而愚之始也.是以大丈夫处其厚,不处其薄.居其实,不居其华.故去彼取此.
第三十四章
昔之得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞.其致之,一也.天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以贞而贵高将恐蹶.故贵必以贱为本,高必以下为基,是以候王自称孤寡不榖,此其以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,落落如石.反者道之动,弱者道之用.天下万物生于有,有生于无.
第三十五章
上士闻道,勤而行之.中士闻道,若存若亡.下士闻道,大笑之.不笑不足以为道.故建言有之：明道若昧,进道若退,夷道若颣.上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷.质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.道德无名,夫唯道善贷且成.
第三十六章
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,我亦教之：强梁者不得其死,吾将以为教父.天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也.不言之教,无为之益,天下希及之.
第三十七章
名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久.
第三十八章
大成若缺,其用不敝.大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辫若讷.躁胜寒,静胜热,清静为天下正.
第三十九章
天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣!
第四十章
不出户,知天下.不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成.
第四十一章
为学日益,为道日损.损之又损以至于无为.无为而无不为矣!故取天下者,常以无事.及其有事,不足以取天下.
第四十二章
圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣!信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣!圣人在天下,惵惵为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
第四十三章
出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.人之生,动之死地十有三.夫何故?以其生生之厚.盖闻擅摄生者,陆行不避兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃.夫何故?以其无死地.
第四十四章
道生之,德蓄之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之.生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.
第四十五章
天下有始,以为天下母.即得其母,以知其子.即知其子,复守其母.没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常.
第四十六章
使我介然有知：行于大道,惟施是畏,大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚.服文采,带利剑,厌饮食,资贷有余,是为盗夸,非道哉!
第四十七章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍.修之身,其德乃真.修之家,其德乃余.修之乡,其德乃长.修之邦,其德乃丰.修之天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下之然哉?以此.
第四十八章
含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏,骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而?作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,是谓不道.不道早已.
第四十九章
知者不言,言者不知.塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同.故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
第五十章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫.民多利器,国家滋昏.人多技巧,奇物滋起.法令滋章,盗贼多有.故圣人云：我无为,而民自化.我好静,而民自正.我无事,而民自富.我无欲,而民自朴.其政闷闷,其民淳淳.其政察察,其民缺缺.祸兮福所依,福兮祸所伏,孰知其极,其无正邪?正复为奇,善复为訞.民之谜,其日故久矣!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
第五十一章
治人事天莫若啬,夫惟啬,是以早服.早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久.是谓深根固柢长生久视之道.
第五十二章
治大国者若烹小鲜.以道莅天下者其鬼不神.非其鬼不神也,其神不伤人,非其神不伤人也,圣人亦不伤民.夫两不相伤,则德交归焉.
第五十三章
大国者下流,天下之交.天下之牝,常以静胜牡.牝以静为下,故大国以下小国则取小国.小国以下大国,则取大国.或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,两者各得其所欲,故大者宜为下.
第五十四章
道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保.美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子置三公.虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵.
第五十五章
为无为,事无事.味无味.大小多少,抱怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之,故终无难.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木生于毫末,九成之台起于累土,千里之行始于足下.为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事常于几成而失之,慎终如始则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货.学不学,复众人之所过.以恃万物之自然,而不敢为.
第五十六章
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多,故以智治国国之贼,不以智治国国之福.如此两者亦楷式.常知楷式,是谓玄德.玄德深矣远矣,与物反矣,乃至于大顺.
第五十七章
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以欲上民,必以言下之.预先民,必以身后之.是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.天下皆谓我道大似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细也夫?
第五十八章
吾有三宝,持而宝之：一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长.今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先.死矣!夫慈以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极.用兵有言：吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺,是谓行无行.攘无臂,执无兵,扔无敌.祸莫大于无敌,无敌几亡吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣!
第五十九章
吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行.言有宗,事有君.夫惟无知,是以不我知也,知我者希,则我者贵.是以圣人被褐怀玉,知不知上,不知知病.夫惟病病,是以不病,圣人之病病也,以其病病,是以无病.
第六十章
民不畏威,大威至矣!无狭其所居,无厌其所生.夫惟不厌,是以不厌.是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此.
第六十一章
勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢疏而不失.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者.吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀.而代司杀者杀,是代大匠斫.夫代大匠斫者,希不伤其手矣!
第六十二章
民之饥,以其上食税之多,是以饥.民之难治,以其上之有为,是以难治.民之轻死,以其生生之厚也,是以轻死.夫惟无以生为者,是贤于贵生焉.
第六十三章
人之生也柔弱,其死也坚强.草木之生也柔弱,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则兵.强大处下,柔弱处上.
第六十四章
天之道其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之.天之道损有余而补不足,人之道则不然：损不足以奉有余.孰能以有余奉天下?惟有道者.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪?
第六十五章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,其无以易之.柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行.是以圣人云：能受国之垢,是为社稷主.能受国之不祥,是为天下王.正言若反.

第六十六章
和大怨,有余怨.安可以为善?是以圣人执左契而不责于人,故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
第六十七章
小国寡民,使有什伯人之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗,邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老死不相往来.
第六十八章
信言不美,美言不信；善者不辩,辩者不善；知者不博,博者不知.圣人不积：即以为人,已愈有；既以与人,已愈多.天之道利而不害,圣人之道为而不争.