“事父母,能竭其力.事君,能致其身”怎么理解?

来源：学生作业帮助网编辑：六六作业网时间：2024/12/27 13:50:16

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“事父母,能竭其力.事君,能致其身”怎么理解?
读这段话有这样几点心得：
一、这个“易”字,钱老大说有两种解释,一个是“改掉”,就是说用尊贤之心改掉好色之心；第二个是“平易”,就是尊贤心平了好色之心.而他自己则取了第一种.这个真的很有意思啊,可是我宁可取第二种,这里似乎涉及到一个对人性到底有多大信心,决心下的有多大的问题.我当然希望尊贤心可以改掉好色心,问题是,真的可以改掉吗?另一处证据就是“吾未见好德如好色者也”,老夫子也只是说好德“如”好色就不错了,也没敢说好德“胜过”好色啊.问题是这个“色”究竟是什么.似乎是一个“美”字.人都喜欢美好的东西,嫌恶丑的东西,人好德、好善,也是喜欢美啊,但悖论常常是真善美三者并非时时可以统一,甚至是基本没有统一的时候,所以王国维才有可爱的不真实,真实的不可爱的感慨.那么,当几者不能统一的时候,哪个更重要?丑陋的真实和虚幻的美丽之间相信哪个才对?我自己的感觉还是以真实为基础吧.不敢面对真实谈美善,只是自欺欺人而已.而且倘若真的平下心来接受看似不那么美的真实,丑陋的真实也就变得美好了,因为所谓不美的现实只是因为它不符合我们心中的期待,但现实没错,它始终在那里,始终是那样,错误的只是我们的认识和期待.死亡丑陋吧?但是难道死亡欺骗过谁吗?没有,它总在哪里,是我们骗自己,回避它,觉得它丑.真的诚实面对它了,坦然接受了,它也就美了.大化于天地间,何其美也!
回到好色的问题上.喜欢美丽没有错,一个外表美丽且蕙质兰心的女子哪个男人不喜欢呢?关键是常常只看到表面的美,虚幻的美.倘若对一个人如此,那么对整个世界、人生的看法也很难真的通透豁达.所以《棱严经》还是《棱伽经》就是以佛祖的弟子阿难困于美色为开端的.好色不是重点,问题是执著于所谓“美”者也常常会执著表面,难以看到“真如”本相.
但是即便如此,好色的心就真的可以改掉吗?以这个要求所有人似乎太苛刻了吧,当然这也是钱老大的可爱之处和儒生本色,要改就改个彻底.不过我还是觉得,能做到好德如好色已经不错了,要好德胜过好色,乃至于最终完全改掉好色,嘿,因人而异吧.何况有时对美之追求尽管常常虚幻,也并非没有保护和抚慰人心的作用,不是所有的心灵都坚强到足以承担现实之残酷与丑陋.美有时就如孙悟空用金箍棒给唐僧画的那个圆圈,把他保护起来.
二、为什么子夏说忠孝的时候用了“竭其力”、“致其身”,都是尽力的意思,但是和朋友相处的时候只说了“信”,而没有说尽力呢?不知如是怎么看这点.我只是想到了“君子之交淡如水”这句话.或许这里蕴含了朋友相处的分寸?

“事父母,能竭其力.事君,能致其身”怎么理解? “贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交后半句是什么事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信的翻译事父母,能竭其力. ．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学这句孔子话是什么意思? 子夏曰：贤贤易色,事父母,能竭其力,事君,能致其身,与朋友交,言而有信：虽曰未学,吾必谓之学矣的...子夏曰：贤贤易色,事父母,能竭其力,事君,能致其身,与朋友交,言而有信：虽曰未学,吾必 “事父母,能竭其力”的意思? 事父母,能竭其力的意思,只解释“事父母,能竭其力”这句话子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”反映孔子什么教育思想? 贤贤易色,事父母能竭其力,...如题贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学... 子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.什么意思? 子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君能致其身；与朋友交,言而不信.虽曰未学,吾必未至雪矣.”这个问题从哪几方面讲述了修身做人之道? 子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣.都快死了快点发子夏曰：贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.论语子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”结合上下文,贤贤易色到底要如何解释?有没有其他出处对字义进行这种解释的佐证?我请在这里概述您的问题子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”这句话从哪几个方面讲述了修身做人之道? 事君,能治其身. 请问：恶在其民为父母也中的“恶”是什么意思啊这句话的意思是“这又怎么能做老百姓的父母呢?”