庄子的老婆和朋友庄子为什么在他老婆死后唱歌而在好朋友惠施死后大哭?为什么老婆死去是天地自然,而朋友的死就没法套用这个理论了?拒绝简单的回答

庄子的老婆和朋友庄子为什么在他老婆死后唱歌而在好朋友惠施死后大哭?为什么老婆死去是天地自然,而朋友的死就没法套用这个理论了?拒绝简单的回答
庄子的老婆和朋友
庄子为什么在他老婆死后唱歌而在好朋友惠施死后大哭?
为什么老婆死去是天地自然,而朋友的死就没法套用这个理论了?
拒绝简单的回答

庄子的老婆和朋友庄子为什么在他老婆死后唱歌而在好朋友惠施死后大哭?为什么老婆死去是天地自然,而朋友的死就没法套用这个理论了?拒绝简单的回答
谁说惠子不是庄周的朋友 本来就是
方箕踞鼓盆而歌
《至乐》：庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌.惠子曰：“与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰：“不然.察其始而本无生,非徒无生而本无形,非徒无形而本无气.杂乎芒忽之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也.人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也.”
庄子的妻子死了,庄子不但不哭,反而鼓盆而歌.惠子认为不应该,庄子说：“我的妻子,推察起来,开始并没有生命.不但没有生命,而且没有形体.不但没有形体,而且没有形体产生的气候征兆.在浑沌混杂之中,逐渐酿成了产生形体的气候征兆,进而具有了形体,进而具有了生命,进而又有了现在的死亡.生生死死,如同春夏秋冬的交替运行.推察起来我的妻子本不是我的妻子.不只她不是我的妻子,而且我自己也不为我自己所有.现在我的妻子死了,她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态,躺在天地万物的大房子里,如同秋去冬尽,等候春天重新来临.而我却嗷嗷地在她身后痛哭,我自以为是我不懂道理了,所以就又止住不哭.”
生生死死,就像来来往往,就如同春夏秋冬四时的更替.生并不是获得,死也并不是丧失,生并不比死具有更大的意义.倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能,因此更接近于道,由道所任意委托差谴.无为首领,生为脊背,死为尻尾,死生存亡为一体,这就叫作“生死如一”.生死如来往,死是回归于万物,是为道之大用,这就叫作“视死如归”.人生和宇宙万物一样,无动而不变,无时而不移,循环往复,生化不休,生生死死,出于道而又入于道,这就叫作“天地与我并生,万物与我为一”.
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惠庄两人,在现实生活上固然有距离,在学术观念上也相对立,但在情谊上,惠子确是庄子生平惟一的契友.这从惠子死后,庄子的一节纪念词上可以看出：
庄子送葬,经过惠子的坟墓,回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士,鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥,他请匠石替他削掉.匠石挥动斧头,呼呼作响,随手劈下去,把那小滴的泥点完全削除,而鼻子没有受到丝毫损伤,郢人站着面不改色.宋元君听说这件事,把匠石找来说：‘替我试试看.’匠石说：‘我以前能削,但是我的对手早已经死了!’自从先生去世,我没有对手了,我没有谈论的对象了!”（《徐无鬼》）
惠子死后,庄子再也找不到可以对谈的人了.在这短短的寓言中,流露出纯厚真挚之情.能设出这个妙趣的寓言,来譬喻他和死者的友谊,如此神来之笔,非庄子莫能为之.

你还是没有仔细看《庄子》，老婆死了是从有形化为无形，回归到自然所以唱歌，惠施死了是因为庄子少了一个有力的辩论对手，人生少了一项乐趣所以哭了。 答案在《庄子》原文里都有的。

惠施并不是他的朋友～你的问题不对

朋友死 他失去知己 知己难觅 从此世上再难有人能和他争辩学术了
因而痛哭
老婆死 希望老婆在天之灵得到安息 藉着歌声来释放自己的情绪
所想到的都是与老婆生前的甜蜜 因而唱歌
庄子也是人 这个做法从心理学的角度看 并不难理解
补充一点 庄子因朋友死而哭 是为自己没有对手 失去朋友而哭 为自己而哭
因老婆死而歌...

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朋友死 他失去知己 知己难觅 从此世上再难有人能和他争辩学术了
因而痛哭
老婆死 希望老婆在天之灵得到安息 藉着歌声来释放自己的情绪
所想到的都是与老婆生前的甜蜜 因而唱歌
庄子也是人 这个做法从心理学的角度看 并不难理解
补充一点 庄子因朋友死而哭 是为自己没有对手 失去朋友而哭 为自己而哭
因老婆死而歌唱 是为老婆得到下一个轮回的开始 而庆贺

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知道庄子试妻不？

呵呵，既然是故事，除去庄庄的《南华经》不说，兄弟我看到，冯梦龙《警世通言》里有一篇《庄子休鼓盆成大道》现在附录于下，希望符合楼主口味：
富贵五更春梦，功名一片浮云。
眼前骨肉亦非真。恩爱翻成仇恨。
莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。
清心寡欲脱凡尘。快乐风光本分。
这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。且如父子天性，兄...

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呵呵，既然是故事，除去庄庄的《南华经》不说，兄弟我看到，冯梦龙《警世通言》里有一篇《庄子休鼓盆成大道》现在附录于下，希望符合楼主口味：
富贵五更春梦，功名一片浮云。
眼前骨肉亦非真。恩爱翻成仇恨。
莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。
清心寡欲脱凡尘。快乐风光本分。
这首《西江月》词，是个劝世之言，要人割断迷情，逍遥自在。且如父子天性，兄弟手足，这是一本连枝，割不断的。儒、释、道三教虽殊，总抹不得"孝"、"悌"二字。至于生子生孙，就是下一辈事，十分周全不得了。常言道得好：
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。
若论到夫妻，虽说是红线缠腰、赤绳系足，到底是剜肉粘肤，可离可舍。常言又说得好：
夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。
近世人情恶薄，父子兄弟倒也平常，儿孙虽是疼痛，总比不得夫妇之情。他溺的是闺中之爱，听的是枕上之言。多少人破妇人迷惑，做出不孝不悌的事来。这断不是高明之辈。
如今说这庄生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出贤愚，参破真假，从第一着迷处，把这念头放淡下来，渐渐六根清净，道念滋生，自有受用。昔人看田夫插秧，咏诗四句，大有见解。诗曰：
手把青秧插野田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
话说周末时有一高贤，姓庄名周，字子休，宋国蒙邑人也。曾仕周为漆园吏，师事一个大圣人，是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都呼为老子。庄生尝昼寝，梦为蝴蝶，栩栩然于园林花草之间，其意甚适。醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之。以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇，将此梦诉之于师。他是个大圣人，晓得三生来历，向庄生指出夙世因由：那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂，那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅如车轮。后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。
其神不散，托生于世，做了庄周。因他根器不凡，道心坚固，师事老子，学清净无为之教，今日被老子点破了前生，如梦初醒，自觉两腋风生，有栩栩然蝴蝶之意，把世情荣枯得丧，看做行云流水，一丝不挂。老子知他心下了悟，把《道德》五千字的秘诀，倾囊而授。庄生默默诵习修炼，遂能分身隐形，出神变化。从此弃了漆园吏的前程，辞别老子，周游访道。
他虽宗清净之教，原不绝夫妇之伦，一连娶过三遍妻房。
第一妻，得疾夭亡。第二妻，有过被出。如今说的是第三妻，姓田，乃田齐族中之女。庄生游于齐国，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻，更有姿色：肌肤若冰雪，绰约似神仙。庄生不是好色之徒，却也十分相敬，真个如鱼似水。
楚威王闻庄生之贤，遣使持黄金百镒，文锦千端，安车驷马，聘为上相。庄生叹道："牺牛身被文绣，口食刍菽，见耕牛力作辛苦，自夸其荣。及其迎入太庙，刀俎在前，欲为耕牛而不可得也！"遂却之不受。挈妻归宋，隐于曹州之南华山。
一日，庄生出游山下，见荒冢累累，叹道："'老少俱无辨，贤愚同所归。'人归冢中，冢中岂能复为人乎？"嗟咨了一回。再行几步，忽见一新坟，封土未干。一年少妇人，浑身缟素，坐于此冢之旁，手运齐绔素扇，向冢连搧不已。庄生怪而问之："娘子，冢中所葬何人？为何举扇搧土？必有其故。"那妇人并不起身，运扇如故，口中莺啼燕语，说出几句不通道理的话来。正是：
听时笑破千人口，说出加添一段羞。
那妇人道："冢中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此。生时与妾相爱，死不能舍。遗言教妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土如何得就干？因此举扇搧之。"庄生含笑想道："这妇人好性急！亏他还说生前相爱，若不相爱的还要怎么？"乃问道："娘子要这新土干燥极易。因娘子手腕娇软，举扇无力，不才愿替娘子代一臂之劳。"那妇人方才起身，深深道个万福："多谢官人！"双手将素白绔扇递与庄生。庄生行起道法，举手照冢顶连搧数扇，水气都尽，其土顿干。妇人笑容可掬，谢道："有劳官人用力。"
将纤手向鬓旁拔下一股银钗，连那绔扇送庄生，权为相谢。庄生却其银钗，受其绔扇。妇人欣然而去。
庄子心下不平，回到家中，坐于草堂，看了绔扇，口中叹出四句：
不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？
早知死后无情义，索把生前恩爱勾。
田氏在背后，闻得庄生嗟叹之语，上前相问——那庄生是个有道之士，夫妻之间，亦称为"先生"——田氏道："先生有何事嗟叹？此扇从何而得？"庄生将妇人搧冢，要土干改嫁之言，述了一遍，"此扇即搧土之物。因我助力，以此相赠。"
田氏听罢，忽发忿然之色，向空中把那妇人"千不贤，万不贤"骂了一顿。对庄生道："如此薄情之妇，世间少有！"庄生又道出四句：
生前个个说恩爱，死后人人欲搧坟。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
田氏闻言大怒。自古道："怒废亲，怒废礼。"那田氏怒中之言，不顾体面，向庄生面上一啐，说道："人类虽同，贤愚不等，你何得轻出此语，将天下妇道家看做一例？却不道歉人带累好人，你却也不怕罪过！"庄生道："莫要弹空说嘴。
假如不幸我庄周死后，你这般如花似玉的年纪，难道挨得过三年五载？"田氏道："'忠臣不事二君，烈女不更二夫。'那见好人家妇女吃两家茶，睡两家床！若不幸轮到我身上，这样没廉耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得。梦儿里也还有三分的志气。"庄生道："难说，难说！"田氏口出詈语道："有志妇人，胜如男子。似你这般没仁没义的，死了一个又讨一个，出了一个又纳一个，只道别人也是一般见识。我们妇道家一鞍一马，倒是站得脚头定的，怎么肯把话与他人说，惹后世耻笑？你如今又不死，直恁枉杀了人！"就庄生手中，夺过绔扇，扯得粉碎。庄生道："不必发怒、只愿得如此争气甚好。"自此无话。
过了几日，庄生忽然得病，日加沉重。田氏在床头，哭哭啼啼。庄生道："我病势如此，永别只在早晚，可惜前日纨扇扯碎了，留得在此，好把与你搧坟！"田氏道："先生休要多心！妾读书知礼，从一而终，誓无二志，先生若不见信，妾愿死于先生之前，以明心迹。"庄生道："足见娘子高志。我庄某死亦瞑目。"说罢，气就绝了。田氏抚尸大哭。少不得央及东邻西舍，制备衣衾棺椁殡殓。田氏穿了一身素缟，真个朝朝忧闷，夜夜悲啼。每想着庄生生前恩爱，如痴如醉，寝食俱废。
山前山后庄户，也有晓得庄生是个逃名的隐士，来吊孝的，到底不比城市热闹。到了第七日，忽有一少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏无双，风流第一。穿扮的紫衣玄冠，绣带朱履。带着一个老苍头，自称楚国王孙，向年曾与庄子休先生有约，欲拜在门下，今日特来相访。见庄生已死，口称："可惜！"慌忙脱下色衣，叫苍头于行囊内取出素服穿了，向灵前四拜，道："庄先生，弟子无缘，不得面会侍教，愿为先生执百日之丧，以尽私淑之情。"说罢，又拜了四拜，洒泪而起。便请田氏相见，田氏初次推辞。王孙道："古礼，通家朋友，妻妾都不相避，何况小子与庄先生有师弟之约。"田氏只得步出孝堂，与楚王孙相见，叙了寒温。田氏一见楚王孙人才标致，就动了怜爱之心，只恨无由厮近。楚王孙道："先生虽死，弟子难忘思慕，欲借尊居，暂住百日。一来守先师之丧，二者先师留下有什么著述，小子告借一观，以领遗训。"田氏道："通家之谊，久住何妨。"当下治饭相款。
饭罢，田氏将庄子所著《南华真经》及老子《道德》五千言，和盘托出，献与王孙。王孙殷勤感谢。
草堂中间占了灵位，楚王孙在左边厢安顿。田氏每日假以哭灵为由，就左边厢与王孙攀话。日渐情熟，眉来眼去，情不能已。楚王孙只有五分，那田氏倒有十分。所喜者深山隐僻，就做差了些事，没人传说；所恨者新丧未久，况且女求于男，难以启齿。又挨了几日，约莫有半月了，那婆娘心猿意马，按捺不住，悄地唤老苍头进房，赏以美酒，将好言抚慰。从容问："你家主人曾婚配否？"老苍头道："未曾婚配。"
婆娘又问道："你家主人要拣什么样人物，才肯婚配？"老苍头带醉道："我家王孙曾有言，若得像娘子一般丰韵的，他就心满意足。"婆娘道："果有此话？莫非你说谎？"老苍头道：
"老汉一把年纪，怎么说谎？"婆娘道："我央你老人家为媒说合，若不弃嫌，奴家情愿服事你主人。"老苍头道："我家主人也曾与老汉说来，道一段好姻缘，只碍'师弟'二字，恐惹人议论。"婆娘道："你主人与先夫，原是生前空约，没有北面听教的事，算不得师弟。又且山僻荒居，邻舍罕有，谁人议论！你老人家是必委曲成就，教你吃杯喜酒。"老苍头应允。临去时，婆娘又唤转来嘱咐道："若是说得允时，不论早晚，便来房中回履奴家一声，奴家在此专等。"老苍头去后，婆娘悬悬而望。孝堂边张了数十遍，恨不能一条细绳缚了那俊俏后生脚，扯将入来，搂做一处。将及黄昏，那婆娘等得个不耐烦，黑暗里走入孝堂，听左边厢声息。忽然灵座上作响。婆娘吓了一跳，只道亡灵出现。急急走转内室，取灯火来照，原来是老苍头吃醉了，直挺挺的卧于灵座桌上。婆娘又不敢嗔责他，又不敢声唤他，只得回房。挨更挨点，又过了一夜。
次日，见老苍头行来步去，并不来回履那话儿。婆娘心下发痒，再唤他进房，问其前事。老苍头道："不成，不成！"
婆娘道："为何不成？莫非不曾将昨夜这些话剖说明白？"老苍头道："老汉都说了，我家王孙也说得有理。他道娘子容貌，自不必言。未拜师徒，亦可不论。但有三件事未妥。不好回覆得娘子。"婆娘道："那三件事？"老苍头道："我家王孙道：
'堂中见摆着个凶器，我却与娘子行吉礼，心中何忍，且不雅相；二来庄先生与娘子是恩爱夫妻，况且他是个有道德的名贤，我的才学万分不及，恐被娘子轻薄；三来我家行李尚在后边未到，空手来此，聘礼筵席之费，一无所措。为此三件，所以不成。'"婆娘道："这三件都不必虑。凶器不是生根的，屋后还有一间破空房，唤几个庄客抬他出去就是，这是一件了。第二件，我先夫那里就是个有道德的名贤！当初不能正家，致有出妻之事，人称其薄德。楚威王慕其虚名，以厚礼聘他为相，他自知才力不胜，逃走在此。前月独行山下，遇一寡妇，将扇搧坟，待坟土干燥，方才嫁人。拙夫就与他调戏，夺他绔扇，替他搧土，将那把绔扇带回，是我扯碎了。临死时几日，还为他淘了一场气，有什么恩爱！你家主人青年好学，进不可量。况他乃是王孙之贵，奴家亦是田宗之女，门第相当。今日到此，姻缘天合。第三件，聘礼筵席之费，奴家做主，谁人要得聘礼！筵席也是小事。奴家更积得私房白金二十两，赠与你主人，做一套新衣服。你再去道达。若成就时，今夜是合婚吉日，便要成亲。"老苍头收了二十两银子，回覆楚王孙。楚王孙只得愿从。老苍头回覆了婆娘。那婆娘当时欢天喜地，把孝服除下，重匀粉面，再点朱唇，穿了一套新鲜色衣。叫苍头顾唤近山庄客，扛抬庄生尸柩，停于后面破屋之内。打扫草堂，准备做合婚筵席。有诗为证：
俊俏孤孀别样娇，王孙有意更相挑。
"一鞍一马"谁人语？今夜思将快婿招。
是夜，那婆娘收拾香房，草堂内摆得灯烛辉煌。楚王孙簪缨袍服，田氏锦袄绣裙，双双立于花烛之下。一对男女，如玉琢金装，美不可说。交拜已毕，千恩万爱的，携手入于洞房。吃了合卺杯，正欲上床解衣就寝，忽然楚王孙眉头双绉，寸步难移，登时倒于地下，双手磨胸。只叫："心疼难忍！"田氏心爱王孙，顾不得新婚廉耻，近前抱住，替他抚摩，问其所以。王孙痛极不语，口吐涎沫，奄奄欲绝。老苍头慌做一堆。田氏道："王孙平日曾有此症候否？"老苍头代言："此症平日常有。或一二年发一次。无药可治。只有一物，用之立效。"田氏急问："所用何物？"老苍头道："太医传一奇方，必得生人脑髓，热酒吞之，其痛立止。平日此病举发，老殿下奏过楚王，拨一名死囚来，缚而杀之，取其脑髓。今山中如何可得？其命合休矣！"田氏道："生人脑髓，必不可致。第不知死人的可用得么？"老苍头道："太医说，凡死未满四十九日者，其脑尚未乾枯，亦可取用。"田氏道："吾夫死方二十余日，何不斫棺而取之？"老苍头道："只怕娘子不肯。"田氏道："我与王孙成其夫妇，妇人以身事夫，自身尚且不惜，何有于将朽之骨乎？"即命老苍头伏侍王孙，自己寻了砍柴板斧，右手提斧，左手携灯。往后边破屋中，将灯檠放于棺盖之上，扎起两袖，双手举斧，觑定棺头，咬牙努力，一斧劈去。妇人家气力单微，如何劈得棺开？有个缘故。那庄周是达生之人，吩咐不得厚敛。桐棺三寸，一斧就劈去了一块木头。一连数斧，棺盖便裂开了。
婆娘正在吁气喘息，只见庄生从棺内叹口气，推开棺盖，挺身坐起。田氏虽然心狠，终是女流，吓得腿软筋麻，心头乱跳，斧头不觉坠地。庄生叫："娘子扶起我来。"那婆娘不得已，只得扶庄生出棺。庄生携灯，婆娘随后，同进房来。婆娘心知房中有楚王孙主仆二人，捏两把汗。行一步，反退两步。比及到房中看时，铺设依然灿烂，那主仆二人，阒然不见。婆娘心下虽然暗暗惊疑，却也放下了胆，巧言抵饰，向庄生道："奴家自你死后，日夕思念。方才听得棺中有声响，想古人中多有还魂之事，望你复活，所以用斧开棺。谢天谢地，果然重生！实乃奴家之万幸也！"庄生道："多谢娘子厚意。只是一件：娘子守孝未久，为何锦袄绣裙？"婆娘又解释道："开棺见喜，不敢将凶服冲动，权用锦绣，以取吉兆。"庄生道："罢了！还有一节：棺木何不放在正寝，却撇在破屋之内？难道也是吉兆？"婆娘无言可答。庄生又见杯盘罗列，也不问其故，教暖酒来饮。庄生放开大量，满饮数觥。那婆娘不识时务，指望煨热老公，重做夫妻，紧挨着酒壶，撒娇撒痴，甜言美语，要哄庄生上床同寝。
庄生把酒饮个大醉，索纸笔写出四句：
从前了却冤家债，你爱之时我不爱。
若重与你做夫妻，怕你巨斧劈开天灵盖。
那婆娘看了这四句诗，羞惭满面，顿口无言。庄生又写出四句：
夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。
甫得盖棺遭斧劈，如何等待搧干坟！
庄生又道："我则教你看两个人。"庄生用手将外面一招，婆娘回头而看，只见楚王孙和老苍头踱将进来。婆娘吃了一惊。转身不见了庄生；再回头时，连楚王孙主仆都不见了。——那里有什么楚王孙、老苍头，此皆庄生分身隐形之法也。那婆娘精神恍惚，自觉无颜，解腰间绣带，悬梁自缢，呜呼哀哉。这倒是真死了。庄生见田氏已死，解将下来，就将劈破棺木盛放了他，把瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺而作歌。歌曰：
大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊岂我妻？偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知？噫嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！
庄生歌罢，又吟诗四句：
你死我必埋，我死你必嫁。
我若真个死，一场大笑话！
庄生大笑一声，将瓦盆打碎；取火从草堂放起，屋宇俱焚，连棺木化为灰烬。只有《道德经》、《南华经》不毁。山中有人捡取，传流至今。庄生遨游四方，终生不娶。或云遇老子于函谷关，相随而去，已得大道成仙矣。诗云：
杀妻吴起太无知，荀令伤神亦可嗤。
请看庄生鼓盆事，逍遥无碍是吾师。

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道理正确与否不在于文字的多少，不是吗？
我理他和妻子是心灵沟通，所以知道她的归宿而不悲伤；他与施惠是朋友，表现的是世俗的情怀。
道理是不变的，运用是有区别的。亲人去世就悲伤，对别人生死就无所谓，是一般人的逻辑。庄子与世人相反的表现也许就是在警醒人们看清楚真相吧。所万物平等，就是多的减少，少的增加，自然就平。...

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道理正确与否不在于文字的多少，不是吗？
我理他和妻子是心灵沟通，所以知道她的归宿而不悲伤；他与施惠是朋友，表现的是世俗的情怀。
道理是不变的，运用是有区别的。亲人去世就悲伤，对别人生死就无所谓，是一般人的逻辑。庄子与世人相反的表现也许就是在警醒人们看清楚真相吧。所万物平等，就是多的减少，少的增加，自然就平。

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大道不谓善恶，不谓忠奸，本来之道，自由大用。
当笑则笑，当哭则哭。得见本来之道，启在固理？
庄子逍遥而哭，自在而笑。怎被“理论”束缚？