严复 原强

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严复 原强

严复 原强
原强 严复
今之扼腕奋舌,而讲西学,谈洋务者,亦知五十年以来,西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,远之可以利民经国之一大事乎?
达尔文者,英国动植之学者也.承其家学,少之时,周历寰瀛.凡殊品诡质之草木禽鱼,裒集甚富.穷精眇虑,垂数十年而著一书,又名《物类宗衍》.自其书出,欧美二洲几于无人不读,而泰西之学术政教,为之一斐变焉.论者谓达氏之学,其彰人耳目,改易思理,甚于奈端氏之天算格致,殆非溢美之言也.其为书证阐明确,厘然有当于人心.大旨谓；物类之繁,始于一本.其日纷日异,大抵牵天系地与凡所处事势之殊,遂至阔绝相悬,几于不可复一.然此皆后天之事,因夫自然,而驯致若此者也.书所称述,独二篇为尤著,西洋缀文之士,皆能言之.其一篇曰《争自存》,其一篇曰《遗宜种》.所谓争自存者,谓民物之于世也,樊然并生,同享天地自然之利.与接为构,民民物物,各争有以自存,其始也,种与种争,及其成群成国,则群与群争,国与国争.而弱者当为强肉,愚者当为智役焉,迨夫有以自存焉而克遗种也,必强忍魁桀,矫健巧慧,与一时之天时地利洎一切事势之最相宜者也.且其争之事,不必爪牙用而杀伐行也.习于安者,使之处劳,狃与山者,使之居泽,不在传而其种尽矣.争存之事,如是而已.是故每有太古最繁之种,风气渐革,越数百年,或千与年,消磨歇绝,至于糜有孑遗,如卵学家所见之古禽古兽是已.此微禽兽为然,草木亦犹是也；微动植二物为然,而人民亦犹是也.人民者,固动物之一类也.达尔文氏总有生之物,而标其宗旨,论其大凡.
而又有锡彭塞者,亦英产也,宗其理而大阐人伦之事.帜其学曰“群学”.“群学”者何?荀卿子有言；“人之所以异于禽兽者,以其能群也.”凡民之相生相养,易事通功,推以至于兵刑礼乐之事,皆自能群之性以生,故锡彭塞氏取以名其学焉.约其所论,其节目支条,与吾《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合者,第《大学》引而未发,语而不详.至锡彭塞之书,则精深微妙,繁富奥衍.其持一理论一事也,必根柢物理,微引人事,推其端于至真之原,究其极于不遁之效而后已.于一国盛衰强弱之故,民德醇漓翕散之由,尤为三致意焉.于五洲之治中,坯榛蛮夷,以至著号最强之国,指斥发麾,十九罄尽.而独于中国之治嘿如也,此亦于其所不知,则从盖阙之义也.锡彭塞殚毕生之精力,阅五十载而后成书.全书之外,杂著丛书又十余种,有曰《动（应有劝,下同——编者）学篇》者,有曰《明民要论》者,以卷帙之不繁而诵读者为尤众.,《动学篇》者,劝治群学之书也.其大恉以谓：天下源流溯源,执因求果之事,惟于群学为最难.有国家者,施一政,著一令,其旨本以坊民也,本以惩弊也,而所期者每不可成,而所不期者常以忽至.及历时久而曲折多,其厉害蕃变,遂有不可究诘者.是故不明群学之理,不独率由旧章者非也,而改弦更张者,乃愈误,因循卤莽二者必与居一焉.何则?格致之学不先,褊僻之情未去,束教拘虚,生心害政,固无往而不误人家国者也.是故欲治群学,且必先有事于诸学焉.非为数学,名学,则其心不足以察不遁之理,必然之数也；非为力学,质学,则不知因果功效之相生也.力学者,所谓格致七（当为之——编者）学是也.炙（即“质”,后同——编者）学者,所谓化学是也.名数力炙四者已治矣,然其心之用,犹审于寡而荧于纷,察于近而迷于远也,故非为天地人三学,则无以尽事理之悠久博大与蕃变也,而三者之中,则无以近事理之悠久博大与番变也,而三者之中,则人学为尤急切,何则?所谓群者,固积人而成者也.不精与其分,则末为由见其全.且一群一国之成之立也,其间体用功能,实无异于生物之一体,大小虽殊,而官治相准.故人学者,群学入德之门也.人学又析而为二焉：曰生学,曰心学.生学者,论人类长养孽乳之大法也.心学者,言斯民知行感应之秘机也.盖一人之身,其形神相知以为用；故一国之立,亦力德相备而后存；而一切政治之施,与其强弱胜衰之迹,特皆为释民所谓循业发现者也耳,夫故有为之根而受其蕴者也.夫唯此学者明,而后有以事群学,群学治,而后能修齐治平,用以持世保民以日进于郅治馨香之极盛也.呜呼!美矣!备矣!自生民以来,未有若斯之懿也,虽文、周生今,未能舍其道而言治也.
呜呼,中国至于今日,其积弱不振之势,不待智者而后明矣.深耻大辱,有无可讳焉者.日本以寥寥数舰之舟师,区区数万人之众,一战而翦我最亲之藩属,再战而陪京戒严,三战而夺我最坚之海口.四战而覆我海军.今者款议不成,而畿辅且有旦暮之警矣.则是民不知兵而将帅乏才也.曩者天子尝赫然震怒矣.思有以更置之.而内之则殿阁宰相以至六部九卿,外之洎甘四行省之督抚将军,乃无一人焉足以胜御侮任者.深山猛虎,徒虚论耳.夫如是尚得谓之国有人焉哉!兵连仅逾年耳,而乃公私赤立,洋债而外,尚不能无扰闾阎,是财匮而蹈前明之覆辙也.夫一国犹一身也,击其首则四肢皆应,刺其腹则举体知亡.而南北虽属一君,彼是居然两戒.首善震矣,四海晏然,视邦国之颠危,若秦越之肥瘠.则是臣主君民之势散,而相爱相保之情薄也,将不素讲,士不素练,器不素储.一旦有急,蚁附蜂屯,授以外洋之快枪机炮,则扞格而不操,窒塞而毁折.故其用之也,转不如陋钝之抬枪.而昧者不知,遂诩诩然曰：是内地之利器也.又有人焉,以谓吾习一枪之有准,遂可以司命三军,且大布其言以慑敌.此其所见,尚何足与言今日之军械也哉!更何足与言战陈之事也哉!夫督曰制军,抚曰抚军,皆将帅也,其居其名不习其事乃如此.十年以来,朝廷阙政亦已多矣.其谋谟庙廊,佐上出令者,与下为市翘污浊苞苴之行以天下标准,且腼然曰：弊者,固中国之所以养天下者也.此其言是率中国举为穿窬而后已也.即目击甚不道之政,亦谓吾已无可奈何于吾君,或为天下后世所共谅,且此数公者,又非不知与乱同事之罔不亡也.正如息大躬所言：“以狗马齿保目所见.”苟幸及吾身之无亲见而已,而国家亿万年之基,由此而臬兀,非所恤矣,而孰谓是区区者之尚不余畀耶!至所谓天子顾问献替之臣,则于时事时势国家家所视以为存亡安危者,皆茫然无异瞽人之捕风.其于外洋之事,固无责矣.所可异者,其于本国本期与其职分所应知应明之事,亦未尝稍留意焉一考其情实.是故有所论列,则啽呓稚骀,传闻远方,徒资笑虐.有所弹劾,则道听徒说,矫诬气矜.人经朝廷数十年之任事.在辇毂数百里之中,与其短长功罪,得失是非,昏然毫未有知.徒尚嚣嚣,自鸣忠谠.而一时之论,亦以忠谠称之,此皆文武百执事天子缓急所恃以为安者,其人材又如此.至其中趋时者流,自命俊杰,则矜其浅尝,夸为独得,徒取外洋之疑似,以乱人主之聪明.而尤不肖者,则窃幸事之纠纷.又欲因之以为利.求才亟,则可以侥幸而骤迁,兴作多,则可以居间以自润.凡次云云,其皆今日逆耳之笃论,抑为鄙人丧心之妄言也.
夫人才求之于有位之人,既如此矣.意者沈废伏匿于草野闾巷之间,乃转而求之,则消乏淍亡,存一二于千万之中,即竟谓之无,亦蔑不可审矣.神州九万里之地,四百兆之民,此廊廊者徒土荒耳,尚自谓吾为冠带之民,灵秀所钟,孔孟之所教,礼仪之所治,抑何其无愧而不知耻也.夫疆场之事,一彼一此,战败何足以悲.今且无论往古,即以近事明之；八百三十年,日耳曼不尝败于国法乎?不三十年,洒耻复亡,蔚为强国.八百六十余年,法兰西不尝破于德国乎?不二十年,救敝扶伤,裒然称富,论世之士,谓其较拿破仑之日为逾强也.然则战败又乌足悲哉!所可悲者,民智之已下,民德之已衰,与民气之已困耳,虽有圣人用事,非数十年薄海知亡,上下同德,痛刮除而鼓舞之,终不足以有立.而岁月悠悠,四邻眈眈,恐未及有为,而已为印度、波兰之续；将锡彭塞之说未行,而达尔文之理先信.况乎其未必能遂然也.吾辈一身即不足惜,如吾子孙与中国之人种何!於戏!天地父母,山川神灵,其尚无相兹下士民以克诱其衷,咸俾知奋!
闻前言者造而开（当为“问”——编者）余曰：甚矣先生之言,无异杞人之忧天坠也!今夫异族之为中国患,不自今日始也.自三代以迄汉氏,南北狺狺,互有利钝.虽时见侵,无损大较,固无论已.魏晋不纲,有五胡之乱华,大河以北,沦于旃裘膻酪者近数百年.当是之时,哀哀黔首,衽革枕戈,不得喙息,盖几靡有孑遗,耗矣!息肩于唐,载庶载富.及至李氏末造,赵宋始终,其被祸乃尤烈.金源女真更盛迭帝.青吉斯汗崛起鄂诺,威憺欧洲.忽必烈汗荐食小朝,混一华夏,南奄身毒,北暨俄罗,幅员之大,古未有也.然而块肉沦丧,不及百年,长城以南,复归汉产.至国朝龙兴辽沈,圣哲笃生,母我群黎,革明弊政,湛恩汪秽,盖三百祀于兹矣.此皆著自古昔者也.其间递嬗,要不过一姓之废兴,而人民则犹此人民,声教则犹古声教,然则即今无讳,损益可知.林林之众,讵无噍类!而吾子耸于达尔文氏之邪说,一将谓其无以自存,再则忧其无以遗种,此何异众人熙熙,方登春台,而吾子被发狂叫,白昼见魅也栽?不然,何所论之怪诞不经,独不虑旁观者之闵笑也?况夫昭代厚泽深仁,隆基方永,景命未改,讴歌所归,事又万万不至此.殷忧正所以启圣明耳,何直为此叫叫也?且而不见回部之土耳其乎?介夫俄与英之间,壤地日蹙,其逼也可谓至矣,然不闻其遂至于亡国灭种,四分五裂也,则又何居?吾子念之,物强者死之徒,事穷者势必反,天道剥复之事,如反覆手耳.安知今之所谓强邻者不先笑后号啕,而吾子漆叹嫠忧,所贬君而自损者,不俯吊而仰贺乎?
余应之曰：唯唯,客之所以祛吾惑者,可谓至矣!虽然,愿请间,得为客深明之.若客者,信所谓明于古而暗于今,得其一失其二者也.姑微论客之所指为异族者之非异族.盖天下之大种四：黄、白、赫、黑是也.北并乎锡伯利亚,南襟乎中国海,东距乎太平洋,西苞乎昆仑墟,黄种之所居也.其为人也,高颧而浅鼻,长目而强发.乌拉以西,大秦旧壤,白种之所产也.其为人也,紫髯而碧眼,隆准而深眶.越裳、交趾以南,东萦吕宋,西拂痕都,其间多岛国焉,则赭种之民也.而黑种最下,则亚非利加及绕道诸部,所谓黑奴是矣.今之满、蒙、汉人,皆黄种也.由是言之,则中国者,遂古以还,固一种之所君,而未尝或沦于非类,区以别之,正坐所见隘耳.彼三代、春秋时,秦、徐、燕、越、吴、楚、闽、濮、胥戎狄矣,又乌足以为典要也哉!第就令如客所谈,客尚不知种之相强弱者,其故有二：有鸷悍长大之强,有德慧术智之强；有以质胜者,其以文胜者.以质胜者,游牧射猎之民是也.其国之君民上下,截然如一家之人,忧则相恤,难则相赴.生聚教训之事,简而不详,骑射驰骋,云屯飙散,旃毳肉酪,养生之具,益力耐寒.故其为种乐战而轻死,有魁杰者要约而驱使之,其势可以强天下.虽然,强矣,则未进夫化矣,而文胜之国也.耕凿蚕织,城郭邑居,于是有刑政礼乐之治,有痒序学校之教.通功易事,四民乃分.其文章法令之事,历变而愈繁,积久而益富,养生送死之资无不具也,君臣上下之分无不明也,冠婚丧祭之礼无不举也.故其民也偷生而畏法.治之得其道则易以相安,失其道亦易以日窳,是故及其敝也,每转为质胜者之所制.然而此中之安富尊荣,声明文物,固游牧射猎者所心慕而远不逮者也.故其即入中国也,虽名为之君,然数传以后,其子若孙,虽有祖宗之遗令切诫,往往不能不厌劳苦而事逸乐,弃敦德而染浇风,遁天倍情,忘其所受,其不渐靡而与汉物化者盖已寡矣.善夫苏子瞻之言曰：“中国以法胜,而匈奴以无法胜.”然其无法也,始以自治则有余,迨既入中国而为之君矣,必不能弃中国之法,而以无法之治治之也,遂亦入于法而同受其敝焉.此中国之法所以经其累胜以常自若,而其化转以日厂,其种转以日滋.何则?物固有无形之相胜,而亲为所胜者每身历其境而未之或知也.适故取客之言而详审之.则谓异族常受制于中国也可.不可谓异族常受制中国也.
然而至于至今制西洋,则与适断断乎不可同日而语矣.彼西洋者,无法与法并用而皆有以胜我者也.自其自由平观之,则捐忌讳,去烦苛,决壅彼,人人得以行其意,申其言,上下之势相悬,君不甚尊,民不甚贱,而联若意体者,是无法之胜也.自其官工商贾章程明备观之,则人知其职,不督而办,事至钎悉,莫不备举,进退作息,术或失节,无间远而,朝令夕改,而人不以为烦,则是以有发胜也.其民长大口焊即胜我矣,而德慧术知较而论之,又为吾民所必不及.故凡所谓耕凿陶冶,织壬树牧,上而至于官俯行政,战斗转输,凡所以保民养民之事,其精密广远,较之中国之所有所为,其相越之度,有言之而莫能信者.且其为事也,又一一皆本之学术；其为学术,又一一求之实事实理,层累阶级,以造于大至精之城,盖寡一事焉可做论而不可以行者也.推求其故,盖彼以自由为体,以民主为用.一洲之民,散为七八,争雄并长,以相磨淬,始于相忌,终于相成,各殚智虑此日一而彼月新,故能以法胜矣,而不智受法之蔽,此其所以可畏也.,
往者中国之法与无法遇,故中国常有以自胜；今也彼亦以其法与吾法遇,而吾法乃颓堕一朽膛（膛）乎其后也,则彼法日胜而吾法日消矣.此镶者所以有四千年文物依然不终日之叹也,此岂徒客之所甚恨!石介有言：“吾岂狂痴也者.”但天下事即如此亦,则安得塞耳涂目,不为吾同胞者垂涕泣而一道之耶!且客过矣.吾所谓无以自存,无以遗种者,夫岂必“死者以国量平（乎）泽若焦”而后为尔耶?第使彼常为君,而我常为臣,彼常为雄而我常为雌,我耕而彼食其实,我劳而彼享其逸,以战则我居先,为治则我居后,彼且以为我为天之寥民,谓是种也固不足以自由而自治也.于是束缚驰骤,奴使而虐用之,使吾之民智无由以增,民力无由于奋,是蚩蚩者长为此困苦无聊之众而已矣.夫如是,则去无以自存无以遗种也,其间几何?不然,夫岂不知其不至于无唯类也,彼黑赫且常存于两间矣,一夫四百兆之黄也栽!民固有其生也不如其死,其存也不如其亡,贵贱苦乐之间异耳.
且物之极也,必有其所由极,势之反也,必有其所由反.善保其强,则强者正所以长存；不善用其柔,则柔者正所以速死.彼《周易》否泰之数,老氏雄雌之言,固圣智者之妙用微权,而无所事事而俟其自至者,正《太甲》所谓“自作孽,不可活”者耳,天固不为无衣者减寒,岁亦不为不耕者减饥也.客亦知之否耶?
至土耳其之所以尚存,则彼之穆哈募德,固以敢死为教,而以武健严酷之道狃其民者也.故文不足而质有余,术之虽无可言,而彪悍胜兵尚足以自立,故虽介两雄乎而灭亡犹未也.然而日侵月削,所存盖亦仅矣.若我中国,则军旅之事,未之学矣,又乌得以土耳其自广也栽!
虽然,使今有人焉,愤中国之积贫积弱,攘臂言曰：1不使我位治?使我为治,则可以立致富强而厚风俗.然则其道何由?曰：中国之所不振者,非法不善也,患在奉行不力而已.祖宗之成宪有在,吾将遵而用之而加实力焉.于是督责之政行,而刺举之事兴.如是而期之十年,吾知中国之贫与弱犹自若也.何则?天下之势,犹水之趋下,夫已浩浩然成江河矣,乃障而反之使之在山,此人力之所不胜也.
乃又有人焉曰：法制者,圣人之邹狗也,一陈而不可复用.天下之势已日趋于混同矣,吾欲富强,西洋富强之政有在也,何不重而用之.于是其于朝也,则建民主,开议院；其于野也,则合公司,用公举.练通国之兵以御侮,加什二赋以足用.如是而亦期之以十年,吾知中国之贫与弱有弥甚者.
今夫人之身,惰则窥,劳则强,固常理也.而使病夫焉日从事与事于超距赢越之间,则有速其死而已.中国者,固病夫也.且其事有不能以自行者,苏子瞻知之矣.其言曰：“天下之祸,莫大于上作而下不应.上作而下不应,则上亦将穷而自止.”锡彭塞亦言曰：“富强不可为也,特可以致致者何?相其宜,动其机,培其本根,卫其成长,使其效不期而自至.”今夫民智已下亦,民德已衰矣,民力已困矣.有一二人焉,谓能旦暮为之,吾是理也.何则?有一倡而无群和也.是故虽有善政,莫之能行.善政如草木,置其地而能发生滋大者,必其天地人三者与之合也否则立槁而已.王介莆之变法,如青苗,如保马,如雇役,皆非其法之不良,其意之不美也,其浸淫驯致大乱者,坐不知其时之风俗人心不足以行其政故也.而昧者见其蔽而皆其法,故其心不服,因而党论分散,至于亡国而后已.至于亡国而后已.而后世逐鳃鳃然,举以变法为戒,其亦不达于理矣.苟曰：今之时固不然,则请无论其大难明者.得以小小一事众所共见者证之何乎?展者有西洋人游京师,见吾之贡院,笑为导者曰：尔中国乃选士于此乎?以方我国之囹圄不如,其湫秽溷浊吾所不中以畜吾狗马,此至不恭之言也,然亦著其事实而已.今无论辟暨治涂为其中选士者,上之认有不可也,费无从出一也.幸而费出矣,而承其事之司官胥吏所不盗蚀而有以及工者几何?其土木之工,所不偷工减料者又几何?幸而吏廉工庀矣,他日携席帽而入居于此者,其知此为上之深恩,士之公利而爱惜保全焉,不瓷毁瓦画墁以为快者,又有几人栽?然则教科之后,又将不中以畜狗马.然则此一事也,固不如其勿治之为愈也.此虽一事,而其余可以类推焉.
凡为此者,士大夫也.士大夫者,固中国之秀民也,斯民之坊表也.圣贤之训,父兄之诏,此其最深者也.其所为卓卓如是,则于农工商以至皂隶兴台,夫又何说?往者尝见人以僧徒之滥恶而皆释迦,今吾亦窃以士大夫之不肖而皆周孔,以为其教何入人心浅也.惟其入人心之浅,则周孔之教固有未尽善焉者,此固断断乎不得辞也.何则?中国名为用儒术者,三千年于兹矣,乃徒成就此相攻,相感,不相得之民,一旦外患忽至,则糜烂废瘘不相保持.其究也,且无以自存,无以遗种,则其道奚贵焉?然此特鄙人发愤之过言,而非事理之真实.子曰“人能宏道,非道宏人.”儒术之不行,固自秦以来,愚民之治负之也.
第由是而观之,则及今而图自强,非标本并治焉,固不可也.不为其标,则无以救目前之溃败；不为其本,则虽治其本,而不久亦将自废.标者何?收大权,练军实,如俄国所为是已.至于其本,则亦于民智,民力,民德三者加之意而已.果使民智日开,民力日奋,民德日和,则上虽不治其标,而标将自立.何则?争自存而欲遗种者,固民所受于天,不教而同愿之者也.语曰“同舟而遇风,则胡越相救如左右手.”特患一舟之人举无知风水之性,舟楫之用者,则其效必至于倾覆.有篙师焉,操舵指挥,而大难济矣.然则三者又以民智为最急也.是故富强者,不外利民之政也,而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始,能自治者.必其能恕,能用洁矩之道者也.
今夫中国人与人相与之际,至难言矣.知损彼之为己利,而不知彼此之两无所损而共利焉,然后为大力也.故其蔽也,至于上下举不能自由,皆无以自利；而富强之政,亦无以行于其中.强而行之,其究也,必至于自废.夫自海禁既开以还,中国之仿西法也,亦不少矣：总署,一也；船政,二也；招商局,三也；制造局,四也；海军,五也；海军衙门,六也；矿务,七也；学堂,八也；铁道,九也；纺织,十也；电报,十一也；出使,十二也.凡此皆西洋至美之制,以富以强之机,而迁地弗良,若亡若存,辄有淮橘为枳之叹.公司者,西洋之大力也.而中国二人联财则相为欺二已矣.是何以故?民既不足以与之,而民力民德又弗足以举其事故也.颜高之弓,由基用之,辟易千人,有童子懦夫,取而玩弄之,则绝膑而已矣,折壁《臂》而已矣,此吾自废之说也.嗟乎!外洋之物,其来中土而蔓延日广者,独鸦片一端耳.何以故?针芥水乳,吾民之性,固有与之相合而不可解者也.夫唯知此,而后知处今日挽救中国之至难.亦唯知其难,而后为之有以依乎天理,批大隙而导大簌也.至于民智之何以开,民力之何以厚,民德之何以明,三者皆今日至切之务,固将有待而后言.
选自：《直报》,1895年3月4—9日在天津出版.