怎样理解诸相非相?

怎样理解诸相非相?
怎样理解诸相非相?

怎样理解诸相非相?
佛说,一切色相都是无常虚妄相,若能破无常虚妄相,证知佛性真常,才能见佛真身.
这里须菩提与佛都以肉身面对面,相互身见,怎么会说“不能以身相见佛”呢?这个世界就是生灭法则,有生就有死,有诞生就有涅槃,佛也不违背这个法则.试想,当初须菩提和佛见面,现在还能见面否?身相见不到了.佛的真身,我们色身见不到.当人有证悟时,心一定见得到.佛还要亲自加持,但不是人的色身见,而是人的心识见.众生的肉身无时不处于生灭之中,将来都得扔在这个世界.劫尽时,地球都要化作一道流星,消失在宇宙之中；又依佛愿力,重新化现,生灭无常.
人身充满业报,神识充满业力.佛的真身是纯净的,性无染污,智慧无碍.智慧无碍是证得的,不是想出来的.世人聪明,什么都懂,这不是智慧.智慧不是用思维想问题,用眼睛见问题,用耳朵听问题,而是人心空诸相问题.于定空三昧中,即能观察世与出世诸法空相,又能观察世与出世诸法实相,才是智慧.世间空相为无有挂碍,出世间空相为我性真空；世间实相为相有想有,出世间实相是空有妙有.智慧是谁修谁得,不修免谈.修行若不从静坐念佛修起,天天喊修行,仍然是在说佛法,没有开始；只有开始静坐念佛,才是开始修行.色身包括思维,是虚妄不实的,本身就是生灭法.
世间万物的存在都是色相.存在即有相有,见闻觉知；又有想有,非有非无.以色相存在是诸法实相的一个方面,无色相存在是诸法实相的另一个方面.有些人只知其一,不知其二；用诸法空相否定诸法实相,或用诸法实相否定诸法空相；二者既可合二为一,又可一分为二.有人问,《心经》中说诸法空相,那什么是诸法实相呢?我告诉诸位,定中观察的色相是诸法空相；没有入定的人,不能观察到诸法空相.人挨打知道疼是实相,有病吃药也是实相,吃饭喝水等也是实相；空气、电波、光能被人觉知等,这都是世间的诸法实相.还有,六道众生的识体,既不能被见闻觉知,又可以被见闻觉知；这也是世间的诸法实相.在世间,若说诸法空相,能让太阳倒转吗?偈云,幻想成真是科学,世间万态可改变.自然法则有宰主,诸法实相不能偏.现代文明有史前,盛极一时无常现.央劫循环无终始,诸法空性人不见.非相就是诸法空性,从理性上讲,物体是无常的,比如塑料瓶,喝完水扔掉,回收后又把它变成原料.从空性上讲,定境现前,一念不起,心和佛的法性身接上流,这个世界的星尘物色都不见,只感觉到自心没有边际,小而无内,大而无外.凡夫只知诸法空理,不知诸法空相.能入深禅次定的人,色即是空,空即是色,才谈得上诸法空相.
心中自有佛性,“吾心即佛”是世间说,诸相非相时才了见佛性.首先,觉知的是佛的法性身；然后,观察宇宙人生真相,知见觉十方诸佛与菩萨是真实存在；阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等,定中观察,就如人见人这样真实.修行人的证悟是真实的,同样是肉体,凡夫是业报之身,生老病死,在八苦之中缠绕；圣人的肉体每时每刻处在极乐状态,法喜充满,没有烦恼,见山河大地都是佛法,万物都在说法,佛像都在表法.所以,圣人的肉体才是世间净土,时刻处在常乐我净状态.用人的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态.只有修行证得时,才知是什么状态,“独一乐自享”,别人无法理解.佛教不是宗教,把佛教误为宗教太渺小；世间的万态包括科技发展,只见到佛法的末梢,未见到佛法的本源.要回过身来见,主山、主地、主海、主树、主空、主夜、主昼等神,都在起作用；人让桃子长在玉米杆上不可能,这是两种神分管的.说到诸法空相,净土宗有一公案,有一人特别傻或心眼不太多,在那站着念佛就“走了”,有没有这样人?有,但是,几万个修行人中有一个,那是特例.什么是傻?思维特别简单,就知念一句佛号,吃的好不好,穿的好不好,美与丑,世间一切相都没有,一切法也没有.现在人一个比一个聪明,一个比一个灵光,哪有一个傻的?用一个特例说人人可以做到,不可能.所以,修行人要知道实相.让谁傻也傻不了,装不了,因为不能达到诸法空相.
有的人认为洞察世事就是开悟,那是没开过悟,不懂什么境界是开悟.开悟是识得自我,即自己的神识看到自己的肉体,或躺或坐,神识离体轻明.开悟的人知道开始修行了,可不像世俗人,听谁讲得好不好,有没有道理,语言生不生动等,全都放下.知道体内有神识,知道地狱轮回苦；世间万事都可舍弃,就是修行万万不能舍弃.所以,禅宗人讲开悟是修行的开始,而不是结束.禅宗人修到开悟时快马加鞭,一刻不敢停,争分夺秒,时间比什么都宝贵.净土人证得念佛三昧,做梦时高飞,而且往自己的心里飞；开始是向外飞,飞的一尺来高至半空,当能往自己的心里飞,找不到边际,觉不出大小时,才有把握往生.为什么?因为自性非常大.临开悟前,有时见物体模糊不清；若开悟后,有时见物体是移动的,不是物体在动,如放电影,片子在动,人物没动.总之,看破假像佛,才见真性佛.