战国以后墨家思想不受重视的原因

战国以后墨家思想不受重视的原因
战国以后墨家思想不受重视的原因

战国以后墨家思想不受重视的原因
墨家思想主要是兼爱,非攻,尚贤.墨家思想在战国时,不受统治者重视和采纳,因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际,不符合统治者的需要.
战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的,是必须要通过战争来统一的.所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际,虽然被普通百姓所支持同时深得民心,但是没有被诸侯所接受,所以成不了什么气候.墨家的体恤下层民众思想,讲求社会和谐大同,类似今天所说的建设和谐社会,放大到世界层面,就是世界大同,全世界人民和谐相处.相对当时的社会状况,有点过于理想化.
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践情神.墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任.墨者大多是有知识的劳动者.
战国后期,分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）,另一支则转化为秦汉社会的游侠.
韩非子说过：“儒以文乱法,而侠以武犯禁”,儒学一旦与政治同流,成为立法的根据,儒学便完全实现合法化；而以侠义自任的墨学,既然已经做好同弱者共进退的准备,最后必然是走向强权政府的对立面,成为强权专制政权的眼中钉,肉中刺.墨家大致是在秦统一后迅速衰落,而凋谢于西汉中叶,即国家专制集仅一旦成熟,墨家无法生存.秦的统治时期很短,所以侠士在初汉时还很有社会影响力,但随着君王专制的发展,这些以武力行使道义的人,越来越被政府所深恶痛绝,这点我们从《游侠列传》中可以看出端倪,汉景帝时,皇帝派遣使者诛杀以豪侠闻名的济南人瞯氏、陈地人周庸；一代侠客郭解的父亲也是侠士,在汉文帝时被诛杀,而郭解本人则在汉武帝时被诛杀.郭解被诛杀是一件很大的事件,因为郭解不是一般的人物,司马迁记载：“天下无贤与不肖,知与不知,皆慕其声,言侠者皆引以为名.”俨然是天下侠士的偶像.而郭解被杀完全是政府的阴谋.在一次宴席上,客人们都称誉郭解,有一个儒生很不以为然,就说：“郭解专以奸犯公法,何谓贤!”但这儒生随后便被杀死,估计是郭解的一个门客所为,官府要求郭解交出杀人犯,但郭解自己也不明白终竟何人所为,最终官府认为郭解无罪释放,但此时,作为御史大夫的公孙弘决心将郭解置于死地：“解布衣为任侠行权.以睚眦杀人,解虽弗知,此罪甚杀之.当大逆无道.”于是诛杀郭解.
从郭解事件可以看出,到了汉代武帝时期,政府对侠士的打击,并不仅仅是因为“以武犯禁”或“杀人”,而是“为任侠行权”,也就是侠士公然君王法令之外的一套权力,这一点无疑极大的刺激君王“履至尊制六合”的尊严与权力.据《吕氏春秋》记：“墨者之法,杀人者死,伤人者刑.”在墨者集团中,有着政府无法染指的内部法纪,这也是专制的政府所无法容忍的.无论郭解是否如梁启超所说是墨徒之流,以侠义为精神的墨者,势必是统治者所欲除之而后快的,而“罢黜百家,独尊儒术”的思想专制的提出,更加速了墨学的灭亡.墨家的侠义的践行上既受到政府的围剿,继而又在思想的自由上遭到扼杀,虽然历史没有明确的记录,但我们不难推断,在罢黜的百家思想中,墨家肯定是最受重创的一家,因为数百年的自由学术年代里,墨家是惟一可以同儒学学派相抗衡的,清代学者汪中在《述学·墨子序》中写道：“与九流之中,惟儒足与之相抗,其余诸子,皆非其比.”而《韩非子·显学》也载：“世之显学,儒墨也.”从韩非子到汉武帝,时间不过相去百年,而墨学竟然从举世显学一举坠入深渊,以致于往后漫长的时间里,墨子的名字,竟然极少为学者们所提及.汉武帝的“罢黜百家”,为君王集权专制扫平障碍的同时,也扼杀的中国文化的灵性与活力.
墨学沉睡了两千年,这两千年,正好是中国帝王集权专制的两千年.墨学的道义,注定其本质精神,是无法苟合于集权的专制政体,而墨学的重兴,也必然要等待着君王集权制的崩溃.墨子的学说,在晚清时期重新被重视,这全然不是偶然的巧合,当封建专制面临解体时,思想上的专制罗网也被撕开一角,而墨家作为中国最富创造力的古代精华,其复兴与重新受到重视,便成为顺理成章的事情.

墨家主张非攻，兼爱尚贤，节用，非命。战国时期自然会受到一些实力较弱，君主较溺弱的君主的欢迎。但战国后期的秦汉三国晋等朝代独朝专政的政策则更欢迎儒家思想的传播，所以战过后墨家思想会渐渐没落。但是道家思想并不是不受重视，不过是重视的人少了。...

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墨家主张非攻，兼爱尚贤，节用，非命。战国时期自然会受到一些实力较弱，君主较溺弱的君主的欢迎。但战国后期的秦汉三国晋等朝代独朝专政的政策则更欢迎儒家思想的传播，所以战过后墨家思想会渐渐没落。但是道家思想并不是不受重视，不过是重视的人少了。

收起

生产力决定的

统治者的个人爱好，儒学思想迎合了封建统治。

太过理想化