例如.《滕王阁序》《岳阳楼记》等等,因为我酷爱背诗（附意思）不要我写的

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醉翁亭记北宋欧阳修
　　选自《欧阳文忠公文集》
　　环滁（chú）皆山也.其西南诸峰,林壑(hè)尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊（láng yá）也.山行六七里,渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也.作亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮于此,饮少辄(zhé)醉,而年又最高,故自号曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.山水之乐,得之心而寓之酒也.
　　若夫（fú）日出而林霏(fēi)开,云归而岩穴（xué）暝（míng）,晦（huì）明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也.
　　至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié),往来而不绝者,滁（chú）人游也.临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌（liè）,山肴(yáo)野蔌（sù）,杂然而前陈者,太守宴也.宴酣（hān）之乐,非丝非竹,射者中,弈（yì）者胜,觥（gōng）筹（chóu）交错,起坐而喧哗者,众宾欢也.苍颜白发,颓（tuí）然乎其间者,太守醉也.
　　已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳（yì）,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐；人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守谓谁?庐陵欧阳修也.
　　编辑本段
　　译文
　　环绕着滁州城的都是山.在它西南的各个山峰中,树林、山谷特别美丽,远望山林茂盛山色幽深秀丽的,是琅玡山.在山里走六七里路,渐渐听见潺潺的水声（看见）从两座山峰中间倾泻而出的,是酿泉.山势回旋,路跟着山转,有座四角翘起,像鸟张开翅膀靠近在泉水边的,是醉翁亭.修建亭子的是谁?是山里的和尚智仙.给它取名字的是谁?是太守用自己的称呼来命名的.太守和宾客们来这里饮酒,喝得很少就醉了,而且年纪又最大,所以给自己取号叫“醉翁”.醉翁的情趣不在于喝酒,而在于欣赏山水的景色.欣赏山水的乐趣,领会在心里而寄托在喝酒上.
　　像那太阳出来时,树林间的雾气散了,烟云聚拢起来,山谷洞穴就显得昏暗了；明暗交替变化的景象,这就是山中早晚的景色.（到了春天）野花开了,散发出清幽的香气,（到了夏天）美丽的树木枝繁叶茂,形成一片浓荫,（到了秋天）秋风高爽,霜色洁白,（到了冬天）水落下去而石头显露出来,这是山中的四季景色.早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,那快乐也是无穷无尽的.
　　背着东西的人在路上歌唱,走路的人在树下休息,前面的人呼喊,后面的人应答,老人和小孩,来来往往、络绎不绝,这是滁州人在出游.靠近溪边来打鱼,溪水深而鱼儿肥,用泉水来酿酒,泉水香甜而酒色清醇,野味野菜,杂乱地在面前摆放,这是太守在宴请宾客.宴会喝酒的乐趣,不在于音乐,玩投壶的射中了目标,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂,有人站起来或坐着大声喧哗,这是宾客们尽情地欢乐.（有一个）脸色苍老、头发花白,醉醺醺地坐在人群中间（的人）,是喝醉了的太守.
　　不久,夕阳挂在山上,人和影子散乱一地,太守回家而其他宾客跟从.树林枝叶茂密成荫,鸟儿到处鸣叫,这是游人离去而禽鸟却在欢乐.但是禽鸟懂得山林的快乐,却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩为快乐,却不知道太守是乐他所乐的事情.醉了能够同大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这乐事的人,是太守.太守是谁?是庐陵郡的欧阳修.
　　师说 韩愈古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之.于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师；士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀(yú).呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤(yú)!
　　圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(dān).郯(tán)子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,则必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.
　　李氏子蟠(pán),年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.译文
　　古代求学的人一定有老师.老师是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教,那成为疑难的问题,终究得不到解决.在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师；在我之后出生的人,他懂得道理如果比我多,我也跟从他学习,把他当作老师.我学习的是道理,哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵或是低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.
　　唉!从师学习的风尚已经很久不流传了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学习为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以能成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因的吧?爱自己的孩子,选择老师来教他.但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,这是糊涂的!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师.不知道断句要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师,小的方面（句读）要学习,大的方面（解惑）却丢弃,我没见到他聪明在哪.医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）,他们就说："那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了.医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了.这也真是奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）不如孔子.孔子说："几个人同行,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子有贤能,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像这样罢了.
　　李氏的儿子蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受时代风气的影响,不以从师学习为耻,向我学习.我赞许他能履行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
　　逍遥游（节选）
　　北冥有鱼（1）,其名为鲲（2）.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏（3）.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞（4）,其翼若垂天之云（5）.是鸟也,海运则将徙于南冥（6）.南冥者,天池也（7）.
　　《齐谐》者（8）,志怪者也（9）.《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里（10）,抟（tuán）扶摇而上者九万里(11),去以六月息者也(12).”野马也(13),尘埃也(14),生物之以息相吹也(15).天之苍苍,其(70)正色邪?其远而无所至极邪(16)?其(70)视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上(17),则芥为之舟(18),置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣(19),而后乃今培风(20)；背负青天,而莫之夭阏（è）者(21),而后乃今将图南.蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23),抢（qiāng）榆枋（fāng)而止,时则不至,而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)?”适莽苍者(27),三餐（71）而反(28),腹犹果然(29)；适百里者,宿舂（chōng）粮(30)；适千里者,三月聚粮.之二虫又何知(31)!
　　小知不及大知(32),小年不及大年.奚以知其然也?朝菌(jùn)不知晦朔（shuò）(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也.楚之南有冥灵者(35),以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者(36),以八千岁为春,八千岁为秋(37) ,此大年也.而彭祖乃今以久特闻(38),众人匹之(39),不亦悲乎!汤之问棘也是已(40).穷发之北,有冥海者(41),天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者(42),其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若泰山(43),翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里(44),绝云气(45),负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰(46)：“彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下(47),翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也(48).而彼且奚适也?”此小大之辩也(49).
　　故夫知效一官(50),行比一乡(51),德合一君,而(néng)征一国者(52),其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之(53).且举世誉之而不加劝(54),举世非之而不加沮(55),定乎内外之分(56),辩乎荣辱之境(57),斯已矣.彼其于世,未数（shuò）数（shuò）然也(58).虽然,犹有未树也.夫列子御风而行(59),泠然善也(60),旬有五日而后反(61).彼于致福者(62),未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也(63).若夫乘天地之正(64),而御六气之辩(65),以游无穷者,彼且恶乎待哉(66)!故曰：至人无己(67),神人无功(68),圣人无名(69).
　　注释1
　　（1）冥：指海瑟深黑,一作“溟”.“北冥”,北海.下文“南冥”,指南海.传说北海无边无际,水深而黑.
　　（2）鲲（kūn）：传说中的大鱼.
　　（3）鹏：本为古“凤”字,这里指传说中的大鸟.
　　（4）怒：奋起的样子,这里指鼓起翅膀.
　　（5）垂：同“陲”,边际.一说遮,遮天.垂天,天边.
　　（6）海运：海动.古有“六月海动”之说.海运之时必有大风,因此大鹏可以乘风南行.徙：迁移.
　　（7）天池：自然造化形成的水池.
　　（8）《齐谐》：书名.出于齐国,多载诙谐怪异之事,故名“齐谐”.一说人名.
　　（9）志怪：记载怪异的事物.志,记载.
　　（10）水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面.击：拍打.
　　(11)抟（tuán）：回旋而上.一作“搏”（bó）,拍.扶摇：一种旋风,又名飙,由地面急剧盘旋而上的暴风.九,表虚数,不是实指.
　　(12)去：离,这里指离开北海.“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥.一说息为大风,大鹏乘着六月间的大风飞往南冥.
　　(13)野马：指游动的雾气.古人认为：春天万物生机萌发,大地之上游气奔涌如野马一般.
　　(14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”,细碎的尘粒叫“埃”.
　　(15)生物：概指各种有生命的东西.息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息.
　　(16)其正色邪：或许是上天真正的颜色?其,抑,或许.正色,真正的颜色.邪,同“耶”,疑问语气词.极：尽.
　　(17)覆：倾倒.坳（ào）：凹陷不平,“坳堂”指堂中低凹处.
　　(18)置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅.置,放.焉,于此.胶,指着地.芥：小草.
　　(19)斯：则,就.
　　(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文,意为“这样,然后才……”.培：凭.
　　(21)莫之夭阏：无所滞碍.夭,挫折.阏,遏制,阻止.“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装.
　　(22)蜩（tiáo）：蝉.学鸠：斑鸠之类的小鸟名.
　　(23)决（xuè）：疾速的样子.
　　(24)抢（qiāng）：触,碰.“抢”也作“枪”.榆枋：两种树名.榆,榆树.枋,檀木.“ 抢榆枋而止”另有版本也作“枪榆坊而止”.
　　(25) 控：投,落下.
　　(26) 奚以：何以.之：去到.为：句末语气词,表反问,相当于“呢”.“奚以……为”,即“为何要……呢”.
　　(27) 适：去,往.莽苍：色彩朦胧,遥远不可辨析,本指郊野的颜色,这里引申为近郊.
　　(28)三餐：指一日.意思是只需一日之粮.反：同“返”,返回.
　　(29)犹：还.果然：吃饱的样子.
　　(30)宿：这里指一夜.
　　(31)之：此,这.二虫：指蜩与学鸠.
　　(32)知（zhì）：通“智”,智慧.
　　(33)朝菌：一种大芝,朝生暮死的菌类植物.晦朔：晦,农历每月的最后一天,朔,农历每月的第一天.一说“晦”指黑夜,“朔”指清晨.
　　(34)蟪蛄（huì gū）：寒蝉,春生夏死或夏生秋死.
　　(35)冥灵：大树名.一说为大龟名.
　　(36)大椿：传说中的大树名.一说为巨大的香椿.
　　(37)根据前后用语结构的特点,此句之下当有“此大年也”一句,但传统本子均无此句.
　　(38)彭祖：传说中尧的臣子,名铿,封于彭,活了约八百岁.乃今：而今.以,凭.特,独.闻,闻名于世.
　　(39)匹：配,比.
　　(40)汤：商汤.棘：汤时的贤大夫,《列子汤问》篇作“夏革（jí）”.已：矣.
　　(41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地.发,指草木植被.
　　(42)修：长.
　　(43)太山：即泰山.在今山东泰安北.
　　(44)羊角：一种旋风,回旋向上如羊角状.
　　(45)绝：穿过.
　　(46)斥鴳（yàn ）池沼中的小雀.斥,池,小泽.
　　(47)仞：古代长度单位,周制为八尺,汉制为七尺；这里应从周制.
　　(48)至：极点.
　　(49)小大之辩：小和大的区别.辩,同“辨”,分辨,分别.
　　(50)效：效力,尽力.官：官职.
　　(51)行（xíng）：品行.比：合.
　　(52)而：通“能”,能耐,能力.征：信,这里是“取信”的意思.
　　(53)宋荣子：一名宋钘,宋国人,战国时期的思想家.犹然：喜笑的样子；犹,通“繇”,喜.
　　(54)举：全.劝：勉励.
　　(55)非：责难,批评.沮（jǔ）：沮丧.
　　(56)内外：这里分别指自身和身外之物.在庄子看来,自主的精神是内在的,荣誉和非难都是外在的,而只有自主的精神才是重要的、可贵的.
　　(57)境：界.
　　(58)数数（shuò）然：汲汲然,指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子.
　　(59)列子：郑国人,名叫列御寇,战国时代思想家.御：驾驭.
　　(60)泠（líng）然：轻妙飘然的样子.
　　(61)旬：十天.有：又.
　　(62)致福：求福.
　　(63)待：凭借,依靠.
　　(64)乘：遵循,凭借.天地：这里指万物,指整个自然界.正：本；这里指自然的本性.
　　(65)御六气之辩：驾驭六气的变化.御,驾驭、把握.六气：指阴、阳、风、雨、晦、明.辩：通“变”,变化的意思.
　　(66)恶（wū）：何,什么.
　　(67)至人：庄子认为修养最高的人.下文“神人”“圣人”义相近. 无己：清除外物与自我的界限,达到忘掉自己的境界.即物我不分.
　　(68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人.无功：无作为,故无功利.
　　(69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人.无名：不追求名誉地位,不立名.
　　(70)其.其.：是.还是.
　　（71）三餐：一日的意思.意为只需一日之粮.
　　译文1
　　北方的大海里有一条鱼,它的名字叫做鲲.鲲的体积,真不知道大到几千里；变化成为鸟,它的名字就叫鹏.鹏的脊背,真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云.这只鹏鸟呀,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海.南方的大海是个天然的大池.《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,波及千里远,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空.它是乘着六月的大风而飞去的.山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息相吹拂的结果.天色深青,是它真正的颜色呢?还是它高旷辽远而没有边际呢?鹏鸟在高空往下看,不过像人抬头看天空一样罢了. 再说水汇积不深,它浮载大船就没有力量.倒杯水在庭堂的低洼处,那么小小的芥草浮在上面就成为一只小船；而搁置杯子就粘住不动了,因为水太浅而船太大了.风聚积的力量不雄厚,它托负巨大的翅膀便力量不够.鹏鸟飞九万里,其下有巨风的承载,然后才乘风而飞,背负青天而没有什么力量能够阻遏它了,然后才想准备飞到南方去.蝉与雀讥笑它说：“我从地面急速起飞,碰到树枝就停下来,有时飞不到树上去,就落在地上,为什么要那么费劲地高飞去南海呢?”到近郊野林去,带上一日之粮就可以往返,肚子还是饱饱的；到百里之外去,要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去,三个月以前就要准备粮食.这两个小东西又知道什么呢?
　　小聪明赶不上大智慧,寿命短的比不上寿命长的.怎么知道是这样的呢?朝菌不知一月的时间变化,蟪蛄不知一年的时间变化,这就是寿命短的.楚国的南边有叫冥灵的大树,它把五百年当作春,把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树,它把八千年当作春,把八千年当作秋,这就是寿命长的.但是彭祖现在独以长寿著名,一般人和他相比,岂不可悲可叹吗? 商汤询问名叫棘的大夫就是这样的.在那草木不生的北方荒原之地,有一个很深的大海,那就是‘天池’.那里有一种鱼,它的身宽有好几千里,没有人能够知道它有多长,它的名字叫做鲲,有一种鸟,它的名字叫鹏,它的脊背像泰山,展开双翅就像天边的云.鹏鸟奋起而飞,翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空,穿过云气,背负青天,这才向南飞去,打算飞到南方的大海.斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去?我奋力跳起来往上飞,不过几丈高就落了下来,盘旋于蓬蒿丛中,这也算是飞翔的极限了.而它打算飞到什么地方去呢?’”这就是小与大的区别了.
　　所以,那些才智可以胜任一官之职,行为可以顺应一乡群众,道德合乎一国之君的的要求,才能可以取信一国之人的人,他们自己很得意,其实如同斥鷃一样（所见甚小）.而宋荣子嗤笑这四种人.而且世人都赞誉他,他却并不会因此而更加奋勉,世人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧.他清楚自身与物的区别,辨明荣誉与耻辱的界限,至此而止.他在世间,没有追求什么.即使如此,他还是未能达到最高的境界.列子能驾风行走,那样子实在轻盈美好,而且十五天后才返回.列子对于寻求幸福,没有拼命追求.他这样虽然免于步行,但还是有所依靠.如果能够顺应天地万物之性,而驾驭六气的变化,遨游于无穷无尽的境域,那又需要凭借什么呢?因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位.