什么是“丝竹”陋室铭的越多越好

什么是“丝竹”陋室铭的越多越好
什么是“丝竹”
陋室铭的
越多越好

什么是“丝竹”陋室铭的越多越好
丝是弦乐器 竹是管乐器

这里有详细答案：
http://baike.baidu.com/view/144887.html?wtp=tt

古今的意思不同，在古代指一种乐器，或指音乐之声。现代也有指丝绸和竹子。

乐声
丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。

丝竹是流行于江苏南部、浙江西部、上海地区的丝竹音乐的统称。因乐队主要由二胡、扬琴、琵琶、三弦、秦琴、笛、箫等丝竹类乐器组成,故名。

丝是弦乐器 竹是管乐器

“丝”是形容用丝做弦的弦乐器，如二胡、琵琶等；“竹”是形容用竹做的管乐器，如笛子、萧等。除此之外，常用的乐器还包括扬琴、三弦、笙、鼓、板等。
江南丝竹指流行于长江下游以上海为中心地区（包括苏南、浙西）的器乐作品。

琴，瑟，箫笛等乐器的总称,丝指弦乐器,竹指管乐器.

泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
拓展：
丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫...

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泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
拓展：
丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸以俟其阙，是非悦耳之音，乃苦人之具也，习之何为？
凡人买姬置妾，总为自娱。己所悦者，导之使习；己所不悦，戒令勿为，是真能自娱者也。尝见富贵之人，听惯弋阳、四平等腔，极嫌昆调之冷，然因世人雅重昆调，强令歌童习之，每听一曲，攒眉许久，坐客亦代为苦难，此皆不善自娱者也。
予生平有三癖，皆世人共好而我独不好者:一为果中之橄榄，一为馔中之海参，一为衣中之茧绸。此三物者，人以食我，我亦食之；人以衣我，我亦衣之；然未尝自沽而食，自购而衣，因不知其精美之所在也。谚云:“村人吃橄榄，不知回味”，予真海内之村人也。因论习琴，而谬谈至此，诚为饶舌。
人问:主人善琴，然则教歌舞者，亦必主人善歌善舞而后教乎？须眉丈夫之工此者，有几人乎？曰:不然。歌舞难精而易晓，闻其声音婉转，睹见体态之轻盈，不必知音始能领略，坐中席上，主客皆然，所谓雅俗共赏者是也。琴音易响而难明，非身习者不知，惟善弹者能听，伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成废鼓。
吾观今世之为琴，善弹者多，能听者少；延名师教美妾者尽多，果能以此行乐，不愧文君、相如之名者绝少。务实不务名，此予立言之意也。若使主人善操，则当舍诸技而专务丝桐。“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”琴瑟非他，胶漆男女，而使之合一；联络情意，而使之不分者也。花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差，无论身当其境者俨若神仙，即画成一幅合操图，亦足令观者消魂，而知音男妇之生妒也。
丝音自蕉桐而外，女子宜学者，又有琵琶、弦索、提琴之三种。琵琶极妙，惜今时不尚，善弹者少，然弦索之音实足以代之。
弦索之形，较琵琶为瘦小，与女郎之纤体最宜。近日教习家，其于声音之道，能不大谬于官商者，首推弦索，时曲次之，戏曲又时，便以取舍得失为心，虑其调高和寡，只求为下里巴人，不愿作阳春白雪，故造到五七分即止耳。
提琴较之弦索，形愈小而声愈清，度清曲者必不可少。提琴之音，即绝妙美人之音也。春容柔媚，婉转断续，无一不肖。即使清曲不度，只令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗谱悠扬之曲，使隔花间柳者听之，俨然一绝代佳人，不觉动怜香惜玉之思也。
丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神。吾不能不德创始之人，令若辈尸而视之也。
竹音之宜于闺阁者，惟洞箫一种。笛可暂而不可常。至笙、管二物，则与诸乐并陈，不得已而偶然一弄，非绣窗所应有也。
盖妇人奏技，与男子不同，男子所重在声，妇人所重在容:吹笙按管之时，声则可听，而容不耐看，以其气塞而腮胀也，花容月貌为之改观，是以不应使习。
妇人吹箫，非只容颜不改，且能愈增娇媚。何也？按风作调，玉箫为之愈尖；簇口为声，朱唇因而越小。画美人者，常作吹箫图，以其易于见好也。或箫或笛，如使二女并吹，其为声也倍清，其为态也更显，焚香啜茗而领略之，皆能使身不在人间世也。
吹箫品笛之人，臂上不可无钏。钏又勿使太宽，宽则藏于袖中，不得见矣。

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悦耳的声音

丝”与“竹”是周代的“八音”乐器分类法中的两个种类。丝指的是弹弦乐器，竹则指的是竹制吹奏乐器。丝竹乐指的是用竹制吹奏乐器与弦乐器合奏，演奏风格细致、多表现优美抒情、轻快活泼的情趣。如二人台牌子曲乐队中主要乐器为笛、四胡，江南丝竹乐队中主要乐器为笛、二胡，广东音乐乐队中主要乐器为粤胡等。丝竹出于刘禹锡的《陋室铭》无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
丝竹在古代泛指音乐,因为古代的乐器只有两种材料制作...

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丝”与“竹”是周代的“八音”乐器分类法中的两个种类。丝指的是弹弦乐器，竹则指的是竹制吹奏乐器。丝竹乐指的是用竹制吹奏乐器与弦乐器合奏，演奏风格细致、多表现优美抒情、轻快活泼的情趣。如二人台牌子曲乐队中主要乐器为笛、四胡，江南丝竹乐队中主要乐器为笛、二胡，广东音乐乐队中主要乐器为粤胡等。丝竹出于刘禹锡的《陋室铭》无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
丝竹在古代泛指音乐,因为古代的乐器只有两种材料制作,比如笛子、箫笙等是竹子做的，而另外的就是有带弦的乐器，比如古筝等，弦也可称作丝。所以古代管丝竹来说音乐丝竹指奏乐的声音。

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上面几楼的你们不累啊!
竹丝就是竹子的丝喽,面粉有粉丝,竹子当然有竹丝了,就是竹子的纤维而已!!!

丝竹的本意是指乐器。丝指弦乐器；竹指管乐器。文人墨客用丝竹借代美妙的音乐。

“丝”指弦乐器，如古琴，筝，琵琶
“竹”指管乐器，如箫，笛
后古人用“丝竹”泛指音乐，当然只中国的才叫“丝竹”

丝竹:音乐
丝：弦乐
竹：管乐

丝竹是指音乐啦，丝是弦乐器，竹是管乐器。

应该是乐器的声音吧

丝竹


概述
丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸以俟其阙，是非悦耳之音，乃苦人之具也，习之何为？
凡人买姬...

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丝竹


概述
丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸以俟其阙，是非悦耳之音，乃苦人之具也，习之何为？
凡人买姬置妾，总为自娱。己所悦者，导之使习；己所不悦，戒令勿为，是真能自娱者也。尝见富贵之人，听惯弋阳、四平等腔，极嫌昆调之冷，然因世人雅重昆调，强令歌童习之，每听一曲，攒眉许久，坐客亦代为苦难，此皆不善自娱者也。
予生平有三癖，皆世人共好而我独不好者:一为果中之橄榄，一为馔中之海参，一为衣中之茧绸。此三物者，人以食我，我亦食之；人以衣我，我亦衣之；然未尝自沽而食，自购而衣，因不知其精美之所在也。谚云:“村人吃橄榄，不知回味”，予真海内之村人也。因论习琴，而谬谈至此，诚为饶舌。
人问:主人善琴，然则教歌舞者，亦必主人善歌善舞而后教乎？须眉丈夫之工此者，有几人乎？曰:不然。歌舞难精而易晓，闻其声音婉转，睹见体态之轻盈，不必知音始能领略，坐中席上，主客皆然，所谓雅俗共赏者是也。琴音易响而难明，非身习者不知，惟善弹者能听，伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成废鼓。
吾观今世之为琴，善弹者多，能听者少；延名师教美妾者尽多，果能以此行乐，不愧文君、相如之名者绝少。务实不务名，此予立言之意也。若使主人善操，则当舍诸技而专务丝桐。“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”琴瑟非他，胶漆男女，而使之合一；联络情意，而使之不分者也。花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差，无论身当其境者俨若神仙，即画成一幅合操图，亦足令观者消魂，而知音男妇之生妒也。
丝音自蕉桐而外，女子宜学者，又有琵琶、弦索、提琴之三种。琵琶极妙，惜今时不尚，善弹者少，然弦索之音实足以代之。
弦索之形，较琵琶为瘦小，与女郎之纤体最宜。近日教习家，其于声音之道，能不大谬于官商者，首推弦索，时曲次之，戏曲又时，便以取舍得失为心，虑其调高和寡，只求为下里巴人，不愿作阳春白雪，故造到五七分即止耳。
提琴较之弦索，形愈小而声愈清，度清曲者必不可少。提琴之音，即绝妙美人之音也。春容柔媚，婉转断续，无一不肖。即使清曲不度，只令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗谱悠扬之曲，使隔花间柳者听之，俨然一绝代佳人，不觉动怜香惜玉之思也。
丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神。吾不能不德创始之人，令若辈尸而视之也。
竹音之宜于闺阁者，惟洞箫一种。笛可暂而不可常。至笙、管二物，则与诸乐并陈，不得已而偶然一弄，非绣窗所应有也。
盖妇人奏技，与男子不同，男子所重在声，妇人所重在容:吹笙按管之时，声则可听，而容不耐看，以其气塞而腮胀也，花容月貌为之改观，是以不应使习。
妇人吹箫，非只容颜不改，且能愈增娇媚。何也？按风作调，玉箫为之愈尖；簇口为声，朱唇因而越小。画美人者，常作吹箫图，以其易于见好也。或箫或笛，如使二女并吹，其为声也倍清，其为态也更显，焚香啜茗而领略之，皆能使身不在人间世也。
吹箫品笛之人，臂上不可无钏。钏又勿使太宽，宽则藏于袖中，不得见矣。
详解
江南丝竹音乐产生并流行于江、浙、沪这一经济文化发达的富饶宝地，它小、轻、细、雅，充分体现代表了江南文化，是江南文化的特定产物。她得天独厚，丰富多彩，极具个性特色。它具备着：秀雅、委婉、明快、圆润、舒缓、抒情、优美，所用乐器简便易得，演奏形式灵活多变，人民群众喜爱，文人雅士钟情，可谓雅俗共赏。它最有资格代表江南文化。古人称"听丝竹之声，而天下治。"说明了它的平和中正陶冶德行的特性。
江南丝竹，曾因地区及惯有的随意性而被称为"苏南丝竹"、"吴越丝竹"等。20世纪50年代初举行的华东民间音乐汇演期间，几位关注这方面的乐人一起议论称名问题，大家最终认为"江南丝竹"一名较为适宜。于是就约定俗成了。
江南丝竹音乐真正形成是在清朝末年，一代代丝竹高手、名家将民间乐曲，古曲进行改编加工，逐渐形成其特色。它的兴起繁荣是在民国时期，距今一百多年。
江苏文艺出版社看准了江南丝竹音乐的价值和编辑出版需要，不惜投入人力物力，2002年初开始筹备，成立了在丝竹方面阵容强大的编委会，历时近两年编定，于2003年12月出版，书名为《江南丝竹音乐大成》，计有220万字，为大型16开开本，分上下两卷。该书的出版填补了这方面的空白。
乐曲是主要方面，选入了江南丝竹的八大名曲，以及流传江浙沪的各种代表、优秀曲目140余首，选入了改编创作的曲目数十首。附录中还收有"二泉映月"等名曲，作者阿炳生处江南丝竹兴盛地的无锡，江南丝竹对他影响极大，他在这方面造诣很深，他当之无愧地作为丝竹艺人赫然在选，他的"二泉映月"作为有江南丝竹音乐因素的参考乐曲在选。江泽民主席提到的"夕歌"亦为丝竹歌曲在选，聂耳的"金蛇狂舞"，著名的"苏武牧羊"，刘天华的"变体新水令"等均直接据江南丝竹音乐的素材改编，可见丝竹音乐受人瞩目影响之广泛。
对江南丝竹音乐的论述文字及相关资料，乐人乐社，大事记，丝竹活动等尽收其中，另还附有丝竹专论、音响资料索引、版本资料、演奏符号乃至演出广告、乐器形制等。
书的行套中附有新录制的三碟CD光盘，8首优秀的传统乐曲和8首未曾面世的1987年、1992年江南丝竹音乐创作、演奏比赛中获奖创作乐曲。
有60余幅弥足珍贵的丝竹演出、活动的历史照片在选，可谓图文并茂。
该书由著名装帧设计家速泰熙先生精心设计，构思新颖别致，用材考究，首次将竹片用入书籍装帧，极其精美，充分体现了江南丝竹音乐的特性。
几个要点
1、江南丝竹音乐是我国也是世界的优秀音乐文化遗产
江南丝竹音乐有上百首（种）的传统曲目和相当数量的据其素材改编、创作的曲目，它有上百年的流传、演变、积淀历史和因此而形成的大量资料。越是民族的就越是世界的，民族的必然要走向世界，最终融入世界。对其进行发掘出版，"公诸同好，以广流传"，意义重大。
2、编出《江南丝竹音乐大成》（以下简称《大成》），是历史赋予我们的使命，也有基础
其一，该音乐出在江浙沪，总得有一地挑头来完成它。其二，我们江苏曾在20世纪80年代初出版过著名民族音乐家甘涛先生的《江南丝竹音乐》，但这仅仅是甘氏的一家之言。其三，江南丝竹音乐资料丰富，地位显见，至今散而未集，集大成即集瑰宝。其四，自改革开放以来，有关江南丝竹的音响等出版物大量涌现，被越来越多的人认知并产生兴趣。其五，诸多音乐人士早已心存夙愿，为至今未能将江南丝竹音乐进行全面挖掘整理出版而扼腕！
3、《大成》是一部填补空白的书，资料浩繁，面广量大，是一项十分严谨的工作，要做到纠误匡正，承前启后
编出《大成》首先是建立一个好班子，其次是明确编辑思想和宗旨。我们充分考虑到困难和问题，经过充分筹备，于2002年3月组成了编撰班子，立了编委会，经选举产生了主编、副主编等。执行主编李民雄先生是上海音乐学院博士生导师，著名民间音乐家；主编乔建中先生是中国民间音乐研究所前所长，博士生导师；主编周大风先生是浙江省音协前任主席，著名民间音乐家；主编陈鹏年先生是江苏省音协主席，教授；执行副主编唐文清先生是著名民间音乐家，副研究员；副主编沈凤泉、闵季骞、马友德先生均为著名民间音乐家、演奏家、教授。经编委们反复论证，一致认为将全面、系统、准确、高质量作为我们编辑的宗旨。确立了历史性、经典性、学术性、实用性、资料性的原则，力求编成：全本、善本、珍本。现看我们已经做到，可谓为真正意义上的集大成。
4、《大成》的编辑出版，是一项抢救性的工作
"不少乐曲已散失"，这是诸多音乐人的感慨，参编者发出了"我们再也散失不起了"的感慨。随着懂得和研究这方面的人员年龄增高，越来越显出这方面工作的紧迫！全体参编人员怀着高度的责任感和使命感，囊尽资料，竭尽才智，呕心沥血，近两年中数易其稿，终成《大成》，做到史有史，曲有曲，事有事，人有人，不偏不倚，严谨融合，力求准确体现江浙沪三地的人文性和文化价值。
5、继承拓展，开发利用是我们编出《大成》的最高目的
《春江花月夜》、《月儿高》等乐曲奏响了国际乐坛。1987、1992年在上海举办过两届江南丝竹创作与演奏比赛，产生了不少优秀丝竹音乐作品。江浙沪是传统民间音乐的金三角，是个富矿区，有待开发、整合。传承--变异--复兴，通过努力，江南丝竹音乐必有十分美好的前景，必将为中国乐坛和世界乐坛增光添彩，丰富人们的精神生活。
江南丝竹音乐的市埸前景广阔：大量的乐曲资料可供研究者研究，创作者作为创作素材利用；它的大量乐曲，可加以改编，作为娱乐、社交、广告、喜庆、宾馆音乐利用；不少乐曲也可作为练习曲，如改编成小丝竹更会受到广大少儿的欢迎；至于成熟相对规范的大曲、名曲供文艺团体、民间丝竹团体演奏那就更不在话下了。
诸多参预者和知情者从内心深处认为：该《大成》编撰出版，功德皆备，是中国乐坛一大盛事。较之已声名远扬的云南纳西族音乐，普为人知的广东音乐，江南丝竹音乐应该说更为丰富多彩，将其发掘利用，前景、效益自不用多说，关键是过去我们这方面工作做得不够

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丝指弦乐器 竹是管乐器

丝竹
sīzhú
解释
琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，‘丝’指弦乐器，‘竹’指管乐器。
详解
弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。《礼记·乐记》：“德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹，乐之器也。”《商君书·画策》：“是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。” 唐 韦应物 《金谷园歌》：“ 洛阳 陌上人廻首，丝竹飘颻入青天。” 明 李贽 《哭怀林》诗...

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丝竹
sīzhú
解释
琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，‘丝’指弦乐器，‘竹’指管乐器。
详解
弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。《礼记·乐记》：“德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹，乐之器也。”《商君书·画策》：“是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。” 唐 韦应物 《金谷园歌》：“ 洛阳 陌上人廻首，丝竹飘颻入青天。” 明 李贽 《哭怀林》诗：“交情生死天来大，丝竹安能写此中！” 叶圣陶 《倪焕之》十：“这时候，前街的锣鼓声和人声一阵阵地沸扬起来，中间碎乱地夹杂着丝竹的吹弹。”

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泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。

弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。
①弦乐器和管乐器(箫笛等)
②奏乐的声音
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。

无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
详解
江南丝竹音乐产生并流行于江、浙、沪这一经济文化发达的富饶宝地，它小、轻、细、雅，充分体现代表了江南文化，是江南文化的特定产物。她得天独厚，丰富多彩，极具个性特色。它具备着：秀雅、委婉、明快、圆润、舒缓、抒情、优美，所用乐器简便易得，演奏形式灵活多变，人民群众喜爱，文人雅...

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无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
详解
江南丝竹音乐产生并流行于江、浙、沪这一经济文化发达的富饶宝地，它小、轻、细、雅，充分体现代表了江南文化，是江南文化的特定产物。她得天独厚，丰富多彩，极具个性特色。它具备着：秀雅、委婉、明快、圆润、舒缓、抒情、优美，所用乐器简便易得，演奏形式灵活多变，人民群众喜爱，文人雅士钟情，可谓雅俗共赏。它最有资格代表江南文化。古人称"听丝竹之声，而天下治。"说明了它的平和中正陶冶德行的特性。
江南丝竹，曾因地区及惯有的随意性而被称为"苏南丝竹"、"吴越丝竹"等。20世纪50年代初举行的华东民间音乐汇演期间，几位关注这方面的乐人一起议论称名问题，大家最终认为"江南丝竹"一名较为适宜。于是就约定俗成了。
江南丝竹音乐真正形成是在清朝末年，一代代丝竹高手、名家将民间乐曲，古曲进行改编加工，逐渐形成其特色。它的兴起繁荣是在民国时期，距今一百多年。

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就是乐器

结构助词，可不译。
“之”用在句子主、谓语之间，取消了句子的独立性，无实际意思

泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
丝竹，在文中指，朝廷中，帝王的乐队演奏的声音，在作者眼中，是令人厌烦，憎恶的

古代对乐器的总称
“丝”是形容用丝做弦的弦乐器，如二胡、琵琶等；
“竹”是形容用竹做的管乐器，如笛子、萧等。除此之外，常用的乐器还包括扬琴、三弦、笙、鼓、板等。
丝竹是流行于江苏南部、浙江西部、上海地区的丝竹音乐的统称。因乐队主要由二胡、扬琴、琵琶、三弦、秦琴、笛、箫等丝竹类乐器组成。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《...

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古代对乐器的总称
“丝”是形容用丝做弦的弦乐器，如二胡、琵琶等；
“竹”是形容用竹做的管乐器，如笛子、萧等。除此之外，常用的乐器还包括扬琴、三弦、笙、鼓、板等。
丝竹是流行于江苏南部、浙江西部、上海地区的丝竹音乐的统称。因乐队主要由二胡、扬琴、琵琶、三弦、秦琴、笛、箫等丝竹类乐器组成。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音
（楼上那家是说废话，看着就累！！！）

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泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
古今的意思不同，在古代指一种乐器，或指音乐之声。现代也有指丝绸和竹子。
详细答案：
http://baike.baidu.com/view/144887.html?wtp=tt...

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泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
古今的意思不同，在古代指一种乐器，或指音乐之声。现代也有指丝绸和竹子。
详细答案：
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丝竹
丝竹（丝竹）
【名词解释】

◎ 丝竹 sīzhú
(1) [traditional stringed and woodwind instrument]∶①弦乐器和管乐器(箫笛等)
②奏乐的声音
金石丝竹,乐之器也。——《礼记·乐记》
(2) [music]∶泛指音乐
无丝竹之乱耳...

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丝竹
丝竹（丝竹）
【名词解释】

◎ 丝竹 sīzhú
(1) [traditional stringed and woodwind instrument]∶①弦乐器和管乐器(箫笛等)
②奏乐的声音
金石丝竹,乐之器也。——《礼记·乐记》
(2) [music]∶泛指音乐
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。——唐· 刘禹锡《陋室铭》
丝竹：在《陋室铭》中指奏乐的声音。
sī zhú
丝竹（丝竹）
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弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。《礼记·乐记》：“德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹，乐之器也。”《商君书·画策》：“是以人主处匡床之上，听丝竹之声，而天下治。” 唐 韦应物 《金谷园歌》：“ 洛阳 陌上人廻首，丝竹飘颻入青天。” 明 李贽 《哭怀林》诗：“交情生死天来大，丝竹安能写此中！” 叶圣陶 《倪焕之》十：“这时候，前街的锣鼓声和人声一阵阵地沸扬起来，中间碎乱地夹杂着丝竹的吹弹。”
概述
丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。妇人学此，可以变化性情，欲置温柔乡，不可无此陶熔之具。然此种声音，学之最难，听之亦最不易。凡令姬妾学此者，当先自问其能弹与否。主人知音，始可令琴瑟在御，不则弹者铿然，听者茫然，强束官骸以俟其阙，是非悦耳之音，乃苦人之具也，习之何为？
凡人买姬置妾，总为自娱。己所悦者，导之使习；己所不悦，戒令勿为，是真能自娱者也。尝见富贵之人，听惯弋阳、四平等腔，极嫌昆调之冷，然因世人雅重昆调，强令歌童习之，每听一曲，攒眉许久，坐客亦代为苦难，此皆不善自娱者也。
予生平有三癖，皆世人共好而我独不好者:一为果中之橄榄，一为馔中之海参，一为衣中之茧绸。此三物者，人以食我，我亦食之；人以衣我，我亦衣之；然未尝自沽而食，自购而衣，因不知其精美之所在也。谚云:“村人吃橄榄，不知回味”，予真海内之村人也。因论习琴，而谬谈至此，诚为饶舌。
人问:主人善琴，然则教歌舞者，亦必主人善歌善舞而后教乎？须眉丈夫之工此者，有几人乎？曰:不然。歌舞难精而易晓，闻其声音婉转，睹见体态之轻盈，不必知音始能领略，坐中席上，主客皆然，所谓雅俗共赏者是也。琴音易响而难明，非身习者不知，惟善弹者能听，伯牙不遇子期，相如不得文君，尽日挥弦，总成废鼓。
吾观今世之为琴，善弹者多，能听者少；延名师教美妾者尽多，果能以此行乐，不愧文君、相如之名者绝少。务实不务名，此予立言之意也。若使主人善操，则当舍诸技而专务丝桐。“妻子好合，如鼓琴瑟。”“窈窕淑女，琴瑟友之。”琴瑟非他，胶漆男女，而使之合一；联络情意，而使之不分者也。花前月下，美景良辰，值水阁之生凉，遇绣窗之无事，或夫唱而妻和，或女操而男听，或两声齐发，韵不参差，无论身当其境者俨若神仙，即画成一幅合操图，亦足令观者消魂，而知音男妇之生妒也。
丝音自蕉桐而外，女子宜学者，又有琵琶、弦索、提琴之三种。琵琶极妙，惜今时不尚，善弹者少，然弦索之音实足以代之。
弦索之形，较琵琶为瘦小，与女郎之纤体最宜。近日教习家，其于声音之道，能不大谬于官商者，首推弦索，时曲次之，戏曲又时，便以取舍得失为心，虑其调高和寡，只求为下里巴人，不愿作阳春白雪，故造到五七分即止耳。
提琴较之弦索，形愈小而声愈清，度清曲者必不可少。提琴之音，即绝妙美人之音也。春容柔媚，婉转断续，无一不肖。即使清曲不度，只令善歌二人，一吹洞箫，一拽提琴，暗谱悠扬之曲，使隔花间柳者听之，俨然一绝代佳人，不觉动怜香惜玉之思也。
丝音之最易学者，莫过于提琴，事半功倍，悦耳娱神。吾不能不德创始之人，令若辈尸而视之也。
竹音之宜于闺阁者，惟洞箫一种。笛可暂而不可常。至笙、管二物，则与诸乐并陈，不得已而偶然一弄，非绣窗所应有也。
盖妇人奏技，与男子不同，男子所重在声，妇人所重在容:吹笙按管之时，声则可听，而容不耐看，以其气塞而腮胀也，花容月貌为之改观，是以不应使习。
妇人吹箫，非只容颜不改，且能愈增娇媚。何也？按风作调，玉箫为之愈尖；簇口为声，朱唇因而越小。画美人者，常作吹箫图，以其易于见好也。或箫或笛，如使二女并吹，其为声也倍清，其为态也更显，焚香啜茗而领略之，皆能使身不在人间世也。
吹箫品笛之人，臂上不可无钏。钏又勿使太宽，宽则藏于袖中，不得见矣。
详解
江南丝竹音乐产生并流行于江、浙、沪这一经济文化发达的富饶宝地，它小、轻、细、雅，充分体现代表了江南文化，是江南文化的特定产物。她得天独厚，丰富多彩，极具个性特色。它具备着：秀雅、委婉、明快、圆润、舒缓、抒情、优美，所用乐器简便易得，演奏形式灵活多变，人民群众喜爱，文人雅士钟情，可谓雅俗共赏。它最有资格代表江南文化。古人称"听丝竹之声，而天下治。"说明了它的平和中正陶冶德行的特性。
江南丝竹，曾因地区及惯有的随意性而被称为"苏南丝竹"、"吴越丝竹"等。20世纪50年代初举行的华东民间音乐汇演期间，几位关注这方面的乐人一起议论称名问题，大家最终认为"江南丝竹"一名较为适宜。于是就约定俗成了。
江南丝竹音乐真正形成是在清朝末年，一代代丝竹高手、名家将民间乐曲，古曲进行改编加工，逐渐形成其特色。它的兴起繁荣是在民国时期，距今一百多年。
江苏文艺出版社看准了江南丝竹音乐的价值和编辑出版需要，不惜投入人力物力，2002年初开始筹备，成立了在丝竹方面阵容强大的编委会，历时近两年编定，于2003年12月出版，书名为《江南丝竹音乐大成》，计有220万字，为大型16开开本，分上下两卷。该书的出版填补了这方面的空白。
乐曲是主要方面，选入了江南丝竹的八大名曲，以及流传江浙沪的各种代表、优秀曲目140余首，选入了改编创作的曲目数十首。附录中还收有"二泉映月"等名曲，作者阿炳生处江南丝竹兴盛地的无锡，江南丝竹对他影响极大，他在这方面造诣很深，他当之无愧地作为丝竹艺人赫然在选，他的"二泉映月"作为有江南丝竹音乐因素的参考乐曲在选。江泽民主席提到的"夕歌"亦为丝竹歌曲在选，聂耳的"金蛇狂舞"，著名的"苏武牧羊"，刘天华的"变体新水令"等均直接据江南丝竹音乐的素材改编，可见丝竹音乐受人瞩目影响之广泛。
对江南丝竹音乐的论述文字及相关资料，乐人乐社，大事记，丝竹活动等尽收其中，另还附有丝竹专论、音响资料索引、版本资料、演奏符号乃至演出广告、乐器形制等。
书的行套中附有新录制的三碟CD光盘，8首优秀的传统乐曲和8首未曾面世的1987年、1992年江南丝竹音乐创作、演奏比赛中获奖创作乐曲。
有60余幅弥足珍贵的丝竹演出、活动的历史照片在选，可谓图文并茂。
该书由著名装帧设计家速泰熙先生精心设计，构思新颖别致，用材考究，首次将竹片用入书籍装帧，极其精美，充分体现了江南丝竹音乐的特性。
几个要点
1、江南丝竹音乐是我国也是世界的优秀音乐文化遗产
江南丝竹音乐有上百首（种）的传统曲目和相当数量的据其素材改编、创作的曲目，它有上百年的流传、演变、积淀历史和因此而形成的大量资料。越是民族的就越是世界的，民族的必然要走向世界，最终融入世界。对其进行发掘出版，"公诸同好，以广流传"，意义重大。
2、编出《江南丝竹音乐大成》（以下简称《大成》），是历史赋予我们的使命，也有基础
其一，该音乐出在江浙沪，总得有一地挑头来完成它。其二，我们江苏曾在20世纪80年代初出版过著名民族音乐家甘涛先生的《江南丝竹音乐》，但这仅仅是甘氏的一家之言。其三，江南丝竹音乐资料丰富，地位显见，至今散而未集，集大成即集瑰宝。其四，自改革开放以来，有关江南丝竹的音响等出版物大量涌现，被越来越多的人认知并产生兴趣。其五，诸多音乐人士早已心存夙愿，为至今未能将江南丝竹音乐进行全面挖掘整理出版而扼腕！
3、《大成》是一部填补空白的书，资料浩繁，面广量大，是一项十分严谨的工作，要做到纠误匡正，承前启后
编出《大成》首先是建立一个好班子，其次是明确编辑思想和宗旨。我们充分考虑到困难和问题，经过充分筹备，于2002年3月组成了编撰班子，立了编委会，经选举产生了主编、副主编等。执行主编李民雄先生是上海音乐学院博士生导师，著名民间音乐家；主编乔建中先生是中国民间音乐研究所前所长，博士生导师；主编周大风先生是浙江省音协前任主席，著名民间音乐家；主编陈鹏年先生是江苏省音协主席，教授；执行副主编唐文清先生是著名民间音乐家，副研究员；副主编沈凤泉、闵季骞、马友德先生均为著名民间音乐家、演奏家、教授。经编委们反复论证，一致认为将全面、系统、准确、高质量作为我们编辑的宗旨。确立了历史性、经典性、学术性、实用性、资料性的原则，力求编成：全本、善本、珍本。现看我们已经做到，可谓为真正意义上的集大成。
4、《大成》的编辑出版，是一项抢救性的工作
"不少乐曲已散失"，这是诸多音乐人的感慨，参编者发出了"我们再也散失不起了"的感慨。随着懂得和研究这方面的人员年龄增高，越来越显出这方面工作的紧迫！全体参编人员怀着高度的责任感和使命感，囊尽资料，竭尽才智，呕心沥血，近两年中数易其稿，终成《大成》，做到史有史，曲有曲，事有事，人有人，不偏不倚，严谨融合，力求准确体现江浙沪三地的人文性和文化价值。
5、继承拓展，开发利用是我们编出《大成》的最高目的
《春江花月夜》、《月儿高》等乐曲奏响了国际乐坛。1987、1992年在上海举办过两届江南丝竹创作与演奏比赛，产生了不少优秀丝竹音乐作品。江浙沪是传统民间音乐的金三角，是个富矿区，有待开发、整合。传承--变异--复兴，通过努力，江南丝竹音乐必有十分美好的前景，必将为中国乐坛和世界乐坛增光添彩，丰富人们的精神生活。
江南丝竹音乐的市埸前景广阔：大量的乐曲资料可供研究者研究，创作者作为创作素材利用；它的大量乐曲，可加以改编，作为娱乐、社交、广告、喜庆、宾馆音乐利用；不少乐曲也可作为练习曲，如改编成小丝竹更会受到广大少儿的欢迎；至于成熟相对规范的大曲、名曲供文艺团体、民间丝竹团体演奏那就更不在话下了。
诸多参预者和知情者从内心深处认为：该《大成》编撰出版，功德皆备，是中国乐坛一大盛事。较之已声名远扬的云南纳西族音乐，普为人知的广东音乐，江南丝竹音乐应该说更为丰富多彩，将其发掘利用，前景、效益自不用多说，关键是过去我们这方面工作做得不够。

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