求一篇文言文的名称是叫“原x”的,讲的是古时君子对自己要求高,对别人要求低,现在的君子正好相反的求这篇文言文的名字

求一篇文言文的名称是叫“原x”的,讲的是古时君子对自己要求高,对别人要求低,现在的君子正好相反的求这篇文言文的名字
求一篇文言文的名称
是叫“原x”的,讲的是古时君子对自己要求高,对别人要求低,现在的君子正好相反的
求这篇文言文的名字

求一篇文言文的名称是叫“原x”的,讲的是古时君子对自己要求高,对别人要求低,现在的君子正好相反的求这篇文言文的名字
韩愈的《原毁》.
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.古代的君子,他要求自己严格而全面,他要求别人宽容而简单.
重以周,故不怠；轻以约,故人乐为善.要求自己严格而全面,所以不会懈怠；要求别人宽容而简单,所以别人乐于做好事.
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.听说古人中有个叫舜的,从他的为人来看,是个讲仁爱守道义的人.
求其所以为舜者,责于己曰：“彼,人也；予,人也；彼能是,而我乃不能是!”他便探求舜之所以能成为舜的道理,然后要求自己说：“他,是人；我,也是人；他能这样,而我却不能这样!”
早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者.于是早晚思考,去掉那些不如舜的地方,发扬那些与舜相同的地方.
闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也.听说古人中有个叫周公的,从他的为人来看,是个多才多艺的人.
求其所以为周公者,责于己曰：“彼,人也；予,人也；彼能是,而我乃不能是!”他便探求周公之所以能成为周公的道理,然后要求自己说：“他,是人；我也是人；他能这样,而我却不能这样!”
早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.于是早晚思考,去掉那些不如周公的地方,发扬那些与周公相同的地方.
舜,大圣人也,后世无及焉.舜,是大圣人,后世没有人能赶上他.
周公,大圣人也,后世无及焉；是人也,乃曰：“不如舜,不如周公,吾之病也.”周公,是大圣人,后世（也）没有人能赶上他.这人却说：“不如舜,不如周公,这是我的缺点.”
是不亦责于身者重以周乎!这不就是对自己要求严格而全面吗?
其于人也,曰：“彼人也,能有是,是足为良人矣；能善是,是足为艺人矣.”他对别人,就说：“那个人,能有这些优点,这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事,这就够得上一个有才技的人了.”
取其一,不责其二,即其新,不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利.取他的一点优点,不再强求他还有第二点；只就他的现在看,不追究他的过去,提心吊胆地只怕别人不能得到做好事应得的好处.
一善易修也,一艺易能也.一种美德,容易培养,一种技艺,容易学会.
其于人也乃曰能有是是亦足矣. （但）他对别人,却说：“能有这些优点,这就够了.”
曰：“能善是,是亦足矣.”不亦待于人者轻以约乎!（又）说：“能擅长这些,这就够了.”（这）不就是要求别人宽容而简单吗!

今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉.现在的君子却不是这样,他要求别人全面,要求自己却很少.
详,故人难于为善；廉,故自取也少.（对别人要求）全面了,所以人们难以做成好事；（对自己要求）很少,所以自己的收获就少.
己未有善,曰：“我善是,是亦足矣.”本来自己并没有做什么好事,（却）说：“我做好了那个,这也就够了.”
己未有能,曰：“我能是,是亦足矣.”自己并没有什么才能,（却）说：“我有这点才能,这也就够了.”
外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎.对外欺骗别人,对内欺骗自己的良心,还没有一点收获就停止了,不也是要求自己太少了吗?
其于人也,曰：“彼虽能是,其人不足称也；彼虽善是,其用不足称也.”他对别人,（就）说：“他虽然有这个才能,（但）人品不值得称道.他虽然擅长这些,（但）他的本领不值得称道.”
举其一,不计其十,究其旧,不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也.举出他的一个缺点,不考虑他其他的十个优点,只追究他的过去,不考虑他的现在,提心吊胆地只怕他人有了好的名望.
是不亦责于人者已详乎!这不也是要求别人太全面了吗?
夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也!这就叫做不用一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己.

虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也.虽然这样,这些人这样做是有思想根源的,那就是懒惰和嫉妒.
怠者不能修,而忌者畏人修.懒惰的人不能求进步,而嫉妒别人的人害怕别人进步.
吾尝试之矣.尝试语于众曰：“某良士,某良士.”我曾经试验过,曾经试着对众人说：“某某是个好人,某某是个好人.”
其应者,必其人之与也；不然,则其所疏远,不与同其利者也；不然,则其畏也.那些附和的人,一定是那个人的朋友；要不,就是那个人平时所疏远,同他没有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.
不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣.如果不是这样,强硬的人一定会愤怒地说出反对的话,懦弱的人一定会在脸上表露出反对的神色.
又尝语于众曰：“某非良士,某非良士.”其不应者,必其人之与也；不然,则其所疏远,不与同其利者也；不然,则其畏也.又曾经对众人说：“某某不是好人,某某不是好人.”那些不附和的人,一定是那个人的朋友；要不,就是那个人平时所疏远,同他没有利害关系的人；要不,就是害怕他的人.
不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣.如果不是这样,强硬的人一定会高兴地说出赞成的话,懦弱的人一定会在脸上表露出高兴的神色.
是故事修而谤兴,德高而毁来.所以,事情办好了,诽谤也就跟着来了,德望提高了,攻击的话也随着来了.
呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!唉!读书人处在这个时代,希望名誉能够光大,道德能够推广,实在太难了.

将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤! 身居高位而想要有作为的人,如果得到我所说的这些道理而牢记住它,那么国家大概差不多就可以治理好了吧.
（选自《古文观止》）