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六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… 《易经》对中国文化的影响 《易经》是中华文化的根,大约在新石器时代就诞生了,是中国进入文明社会的重要标志.它不但是最早的文明典籍,同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响. 《易经》是一种人工编码系统.它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次,同时配以卦辞和爻辞进行文字说明,有着严密、完美的内码数理结构,是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统,也是最早运用系统论的典型.《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范. 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律,运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟,找到了事物间的抽相关联,比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域,其中的奥妙至今仍值得深入研究. 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家影响深远,是道家学说的思想根基,被道家崇为“三玄之一”. 《易经》也是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之首”. 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础.《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此.同时对子午流注、八纲辨证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响.中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大.东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念,明确了中医用药原则.张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说,创立了六经辨证的原则,奠定了临床医学的基础. 《易经》对军事理论有直接影响.宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书,兵法尽备.”《易经》64卦,适合战争机动战略的选择,历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵.历史上戚继光抗倭,在创立阵法时也是参考《易经》原理. 《易经》对武术发展也有很大启发.《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响.八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论. 《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导,四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型.传统建筑中的“九梁十八柱”等都是从《易经》中获得灵感,故宫角楼就是这种风格的典型. 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏,被认为是世界上最复杂的游戏之一,当国际象棋大师被电脑击败的今天,计算机在围棋领域甚至无法达到初学者的水平.此外,《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大影响,有的至今仍是重要的参考文献.《易经》编码独特的实时定位系统论思想,从根本上打破了现代科学可以“重复”的神话,强调了事物矛盾的特殊性一面,具有重要的世界观和方法论意义.随着科学的发展,其深远意义将日益被证明. 《易经》强调与时偕行的变易思想,是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源. 《易经》编码的序结构思想,是已知最早研究事物序结构的典范,比现在的基因排序早了五千多年.同样的卦符,由于序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别. 《易经》实时定位的思想,是形成“天人合一”思想的根源,至今对环保,保健仍有重要的借鉴意义. 《易经》编码的模糊观念,是后世的模糊数学的先躯.《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接影响,象形、会意、指事、形声、转注、假借都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据. 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题,是真正的一分为二观点,比马克思学说早了几千年.它注重推理和条件约束,没有任何宗教色彩,通过象、数、理的推演,展示了独特的宇宙观,回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题,具有世界观和方法论方面的重要意义,独树一帜.其辩证观念是唯物辩证法的先躯.《易经》预测所利用的偶合律,最早找到偶然性和必然性的完美结合点,是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想,揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象,暗示了二元世界解决一切问题的不二法门.《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用,“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等.“咥”仍是陕西方言中“吃”的代名词,“与时俱进”典化于《易经》的爻辞,“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”,清华大学的校训“自强不息,厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》.21世纪中国的崛起,正在彰显中华民族精神的深层结构. 《易经》对中国文化影响的领域非常广泛,可以说是无处不在.对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广,是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石. 易经传承 在中国文化的领域中,自经孔子删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》之后,由他编著了六经,赞述《周易》以来,关于《周易》易学的传承,在司马迁的《史记》,班固的《汉书》,以及范晔的《后汉书》中,都记载有孔子以下的易学传承的系统.但自诏、宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上,大多都是根据汉末王弼的排列的.他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面.同时把《系列》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来颠倒安排.等于我们现在读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序.现在对于研究《周易》来计,这点应当注意及之.自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿.商瞿授鲁桥庇子庸.子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子).子弓授燕子家.子家授东武孙虞子乘.子乘授齐田何子庄.此其一.又,孔子殁,子夏也讲易学于河西.但受到孔门同学们的驳斥,认为他对于易学的修养不够,所以子夏以后的传承,并夫太准确的资料.唯所世留传有《子夏易传》一书,真伪难辩,但确具有古代“易学”思想上的价值.此其二.西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生,四人皆著《易传》数篇,但后世已散佚.其次,自（东武）王同子中一系,再传杨何,字元敬.无敬传京房.房传梁丘贺.贺传子临.临传王骏、丁宽一系,又再传田王孙,王孙传施,传张禹,禹传彭宣.以上都是著名专长易学学者的传承.至于阴阳、纳甲、卦气等易学,自田何到丁宽之后,又另有一系.主阴阳、卦气之说的,由王孙孟喜.喜再传焦赣,字延寿.著有《易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径.又另一京房,承传焦延寿的易学,著有《京房易传》一书,开启象数易学的阴阳“纳甲”之门.东汉与后汉的易学：西汉的易学,到了东汉时期,其间的传承似乎已经散失不备.因此象数之学与易理的分途,也便由此而形成了.后汉的易学,传承的系统更不分明.此时的著名易学大家,便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人.其中以荀爽的易学,曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛,故在后世研究易学中,经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词,就是对此而言.郑玄的易学,开始是学京房的象数.后来才舍离京学,专学费直之说,以孔子《易传》来解说易学.汉末的易学,大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转,愈来愈加没落,因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途,专从老、庄玄学的思想而说《易》了.最为遗憾的,后世的易学,大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转,不能上穷碧落,下极黄泉,直迭羲皇之室. 易学精神 唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说.这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点.如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理.“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则.“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果.反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能.再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的.“象”、“数”之学,是属于科学性的.总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界.它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的.宇宙万象,变化莫测.人生际遇,动止纷纭.综罗易学“理、象、数”的明辩.《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说：“洁静精微,《易》之教也.”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用.但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障.故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”.他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦.循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至.如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、 、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次.再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次.复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有“既济、未济”两个对待的现象而已.由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了.” 先理解完这些再说