念佛经 不明白其中意思 岂不是白念? 困惑我不明白佛经的意思 念了也没用,我想 明心见性如何才能 明心见性? 开悟
来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/24 08:51:42
念佛经 不明白其中意思 岂不是白念? 困惑我不明白佛经的意思 念了也没用,我想 明心见性如何才能 明心见性? 开悟
念佛经 不明白其中意思 岂不是白念? 困惑
我不明白佛经的意思 念了也没用,我想 明心见性
如何才能 明心见性? 开悟
念佛经 不明白其中意思 岂不是白念? 困惑我不明白佛经的意思 念了也没用,我想 明心见性如何才能 明心见性? 开悟
参禅的目的,是触证我们人人本具的真心;悟后可以现观此真心的种种体性,乃至种种微妙运作.揭开生命真相,打破“无始无明”.证悟之后,即为大乘“七住位”菩萨,不仅解脱生死,而且永不转退.必将层层增上,直至究竟成佛.此时,方可名为“门内修行”,这时的修行,是“如实行”,不再如未悟凡夫一样,只能修“相似行”.(五祖云:“不识本心,学法无益”,就是说:经由参禅而开悟明心,识得本心之后,修行才算真正的“精进”.未悟凡夫,必然或有正知见,或有邪知见;或进或退;乃至在学法的过程中,为魔笼罩而坚信“邪见”,故说“无益”.)
“怎样参禅?”,这个问题太大,广说起来,所有般若类经典都不同程度地宣示过这个问题.更具针对性的,就是达摩祖师在中国开创“禅宗”以来,历代真悟祖师留下的种种“论”、“语录”、“开示”等等.末学未悟,不能如实回答这个问题;只是略具“拣择眼”,录真悟善知识开示,以飨读者.若能令读者远离邪见,建立正知见,则为末学之愿!
宗门之法,起初为“直指人心,见性成佛”(“见性成佛”一语,是方便说:眼见佛性,得不转退,必将成佛;并非一朝见性,即为究竟圆满.何以故?经、教之中,常说“悟后起修”“地地增上”“断尘沙惑”;八地菩萨成佛尚且需要一大阿僧祗劫,以修除藏识之中细微污染种子;而明心见性最多是“初地菩萨”,离究竟成佛还要二大阿僧祗劫的实修.所谓:“断一分烦恼,证一分菩提”.无始劫以来所积累的习气,必须在悟后方能一分一分断除,不是“一悟即断”.因此句常被误解,故末学在此饶舌.).“直指人心”之法,是对利根人用的.明清以后,学人根器渐钝,直指之法渐渐不得受用,所以才有了“看话头”“参话头”的方法,一直沿用至今.近代以来,以至于直接提倡:参“念佛是谁”.以上略说宗门之法演变,以下就此问题分说.
现今宗门之法,先会“看话头”(照顾话头);之后,若起疑情,才是“参话头”;若以意识心思维,既不是“看话头”,更不是“参话头”;“看话头”是培养“定力”(禅定:第五波罗蜜),“参话头”而开悟是发起般若智慧(般若:第六波罗蜜).六度由“布施”(去贪)始,以“般若”(开悟)终,是有次第的.
以下录某名望大师开示及虚云老和尚开示,二者对比辨正,愿读者得以解惑,直入宗门!
先看这一段开示:“参话头,就是研究「念佛是谁?谁在念佛?」这句话的来龙去脉.所谓「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟.」参透「念佛是谁?」就是金刚王宝剑,能斩断一切欲念,只留有参话头的念,别的念一概没有了,这时道心就生出来.”———以末学多年所学,这段话误人不浅!开篇即言“研究”,违背祖师所说“离心意识参”,正是“用心意识参”;这里的“参”,其实就是“想”“思考”,完全落在意识心上!正是“鬼窟里面做活计”———参禅要是这样,禅宗就算毁了!
问题是,类似于此的“开示”太多了!希望学人鉴别拣择,不至于受此类“开示”笼罩!
再看虚云老和尚开示:“什么叫做话头?头,就是未说话之前.如念《阿弥陀佛》是句话,未念之前就是话头.所谓话头就是一念末生之际.一念才生,已是话尾.”———这几句,实在是“过来人”所说!
其一:比如阿弥陀佛是句话,四个字只要在脑中闪现,已是话尾;这样,怎么“照顾话头”呢?这就要“定”的功夫了!“阿弥陀佛”四字还未出来,却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字.犹如大鱼即将浮出水面,未见其形你就知道;
功夫不够时,让它在水中待一两秒再浮出(此时,四字全现).日久之后,看住它,不让出水而知的时间就会越来越长;乃至所看的话,念头一提起,都在话头上,永不落话尾;如是则“看话头”功夫成就!
其二:虚老讲“看”讲“照顾”;却不讲“参”.何以故?不会看话头,“参”就是“想”!就会落在言语上!蒸沙成饭,永不可得,驴年不悟!
再讲虚老后面一段:“这一念未生之际叫做不生;不掉举、不昏沉、不着静;不落空,叫做不灭.时时刻刻单单的的,一念迥光返照这不生不灭,就叫做看话头,或照顾话头.”
这一段,总说此心“不生不灭”(合于中道)
不生——不掉举、不昏沉、不着静;
不掉举:心躁动性,是谓掉举.不能保持安静,心不澄明.这需要“定”,也就是心思极细微,注意力极集中;
不昏沉:静中看话头,容易进入睡眠等昏沉状态;有一定功夫后,则容易“入定”,这都不是虚老所提倡,以其不易得“一念相应”之顿悟.
不着静:话头是动态的,活的;所以,最好是在生活中“看话头”,担水劈柴中、行住坐卧中;喝茶吃饭中;念头不失.
上面这些都是念头未生之际,所以叫不生.
不灭——不落空
空了就是失去“话头”,念头灭了.所以,一失去马上提起,但不能自责!初看话头,肯定时时失去.
再引用虚老的几句:
“话从心起,心是话之头,念从心起,心是念之头,万法皆从心生,心是万法之头.其实,话头即是念头.念之前头就是心.直言之,一念未生以前就是话头.由此你我知道,看话头就是观心”
整理一下,路子就是:
一:发菩提心,愿成佛道,愿渡众生.(禅宗是大乘法,其实,只要是学佛,必以发菩提心为始.)
二:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,积累福德资粮,减轻障碍,调柔心性.(凡夫在“资粮位”,善根福德不足,罪业障道;何来开悟殊胜之果?)
三:熏习大乘经、论,对“真心”的概念有一个正知见.(对开悟所明之心无有基本知见,很可能“未悟言悟”,成就大妄语;乃至笼罩学人入邪见,断人慧命,则是无间地狱之罪!)
四:学会看话头.(学人需要注意的是:“福慧双修,定慧等持”;偏于一边,难得真悟.)
五:成就看话头(“动中定力”功夫;静中看话头,易入定境,难得开悟之“一念相应”)
六:“见山不是山”境界,等待“疑情”出现.(这也就是禅宗“黑漆桶”的境界,此时,常常会对外境失去觉知;所谓:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”、“不经一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”.)
七:用看话头功夫“参”这个疑情.(继续持续上面的情形,看话头的“思维观”,不是“觉观”,远离文字、形象、声音等外尘而能分别,这都是看话头的功夫:无有“阿弥陀佛”的文字、形相、声音等,却能分别这个话头就是“阿弥陀佛”,这就是“思维观”;如《楞严经》明示:“若离前尘,有分别性,即汝真心”)
八:遇真悟善知识设“机锋”———开悟.(“机锋”环节也可能没有,比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘,也可能导致开悟.)
以上次第,喜好禅宗的人常常只注意到第三,而且还往往误会其中义理,若想开悟,不知要多少劫!
开悟之功德,超于二乘圣者,也是一切法门必经之关卡;切莫以为“易得”!悟者若修净土,必得“上品上生”,在成佛的道路上,比之上中乃至下下,不知“快速”多少劫;正是《楞严经》所说:“不历僧祗获法身”.
若是“用心”参,用“觉观”;则必有形象,必是“思维测度”.这样就是“想阴”所摄,方法不对,不可能开悟,更可能落入“阴魔”境界.
另:在“触证真心”的问题上,如果想马上知道“答案”,到处打听;正是心性刚强,偷心不死;须知“向上一路,千圣不传”,悟者若是直言,名为“亏损如来”,泄佛密因;闻者就算得知,也无“开悟”的功德受用;所以,一是必须自悟,不可“打听答案”;二是必须因缘具足,不可以为开悟轻易;三是不可不信末法有悟者,或是妄自菲薄(也许读者正是善根深厚的“有缘人”呢?)四是要知道净土念佛法门日久,对开悟有极大助力,乃至如《楞严经(大势至菩萨念佛圆通章)》所说:“以念佛心,入无生忍”(虚云老和尚就是在念佛中开悟的,明清以来,禅宗不再“直指人心”,而参“念佛是谁”;民国时期的来果老和尚,一生强调参“念佛是谁”,可见禅净二宗相互融合.)因而不可放弃念佛法门,说句“取巧”的话:今生不悟,也可期往生西方而了生死.
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛